彭殇”是妄造的，这不仅直接否定了庄子的思想，也超越了与他同时代的崇尚清谈的一般士大夫文人，既然死生是不一样的，那么作为生者就应当有一番生者的作为，醉生梦死是不应该的。由此我们可以体会到在王羲之内心深处渴着在有生之年能多务实事而不是空谈玄理的志向。随之王羲之又发出“后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！”的感叹，字面的意思是“后面的人我们现在所做的事情，就像我们看古人那样的呢！这真是可悲啊！”，这个字面的意思好理解，但为什么要说可悲呢，其实这里面所暗含的意思是说我们当代人可别做什么出格的傻事和蠢事以致让子孙后代所嘲笑。

    可见，王羲之对人生是有着热望的，他对生死问题是看重的，是想以此来启发当代的人们做事要经得起历史的考验。王羲之一直以来是一个心怀国事的人，联想他对殷浩主导的北伐所持的反对态度，虽然这次兰亭聚会确实令人快慰，但是对于当时前方战线上剑拔弩张的战争形势的忧虑不可能不放在他的心上并在文章中表达出来。

    最后王羲之还自信满满地认为后世读者也将会对这篇文章有所感慨。

    从整体上看来，《兰亭集序》疏朗简净而韵味深长，遣词造句玲珑剔透，琅琅上口，不论是写景抒情，还是评史述志，都令人耳目一新，而且更是屡屡谈及生与死这个非常宏大的哲学命题，饱含着能够穿越时空的并易于引起后人共鸣的浓厚的思想情怀，突出地代表了王羲之的散文风格，是古代骈文中的精品，甚至可以成为今人与古人，后人与今人思想感情沟通的一道桥梁。

    兰亭禊会不是一次普通的文人聚会，它有着丰富的历史背景，甚至还带有一定的政治目的在里面。那么，我们是否还能够从《兰亭集序》所产生的历史背景当中解读到更多的信息呢？

    我们现在首先提出的问题就是：身为朝廷大员的王羲之明知道前方战事一触即发，为什么别的时候不挑，偏偏要在这个关键时候把大批的文武要员召集过来舞文弄墨，吟诗作对呢？

    王羲之一共邀请了四十一人参加这次集会，包括琅琊王氏的王羲之及其子王凝之c王奂之c王肃之c王徽之c王操之c王献之；陈郡谢氏谢安c谢万两兄弟；颍川庾氏的庾友c庾蕴；高平郗氏的郗昙；谯国龙亢桓氏的桓伟；陈郡袁氏的袁峤之；太原王氏的王蕴；其他士族如魏滂c虞谷c羊模c孔炽以及当时的著名玄学家孙绰c孙统，庾亮故吏王丰之c殷浩幕僚王彬之等。从上述名单里，我们就可以看出来，当时势力最大的几个门阀士族全都有代表参加了这次盛会，与其说是一次士人们放浪形骸c谈玄论道的集会，不如说是一次把各派政治力量召集在一起联谊的政治沙龙。

    当时朝中的政治形势是：桓温自从在永和三年逆流灭了成汉政权后，龙亢桓氏在上游迅速崛起，已经成为朝廷一块心病，于是东晋中央政府选择扶植殷浩出来抗衡桓温。朝廷既不想失去北伐这面政治正确的旗帜，又不想让桓温再立新功，无奈之下只好让殷浩领导北伐，但是又把桓温明显排斥在外。

    殷浩对王羲之是极其欣赏的，他处于守丧期间就曾推荐王羲之出任护军将军。护军将军是禁军高级将领，统率着独立的营兵，为禁军“六军”之一。护军将军的名称很有讲究，“资重者为护军，资轻者为中护军”。后来看到王羲之反对北伐，殷浩也不勉强，遂以王羲之为右军将军c会稽内史。会稽是建康的战略后方，也是东晋最重要的粮食产地，政治c军事c经济意义不言而喻。除此之外，会稽还是司马昱的封地，王羲之能够出任会稽内史，替司马昱打理封国事务，说明王羲之是司马昱c殷浩这一政治集团内的亲信人物。就个人的友情c兴趣爱好和年龄远近上，王羲之与殷浩之间无疑要比桓温密切亲近得多。不过就是因为王羲之对殷浩实在太熟悉了，所以他才不

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