别当一起重大事件的发生造成严重心理冲击与纠结，或者当政府和体制的诚信不堪一击时，更是如此。

    拥有最强大生命力的“yīn谋论”总是能够与时俱进，请看下列组合：“老”“yīn谋论”（犹太人的，或布尔什维克的“yīn谋论”）和俄罗斯大革命组合成“年轻的”的“犹太布尔什维克”“yīn谋论”。此外，美国逐渐爬上世界霸主宝座的背后，隐藏着来自洛克菲勒家族或者三边委员会的“魔爪”。

    在《神话与政治神话》（1986年）一书中，历史学家兼大学教授拉乌尔热哈尔戴（Raoul Girardet）试图阐明在对政治的恐惧中，真实与想象如何相互作用。他注意到，最常见的“yīn谋论”往往呈现出解释世界和当代历史的明显意图，甚至体现在超验的层面上。这种神话的变体被赋予一种“社会效用”，如同神话本身，来源并不确定，相反，表现形式却总能清晰可辩，或者是一则具有可信度的消息，或者以一个发人深思的虚构故事形式出现。哲学家罗伯特瑞德克（Robert Redecker）认为，这种对获知的置信拥有“自恋癖的特征……其信众为拥有一个极端重要的秘密而沾沾自喜，享受着比大学问家还要博学的快感”。

    社会学家、法国国家科学研究中心研究员维罗尼克康冰文森（Veronique Campion Vincent）以美国研究为标本，划分出精英与反个体，两大“yīn谋论”的区别。精英“yīn谋论”又可以细分为“右翼”理论和“左翼”理论。前者指为黑人和犹太人服务的联邦国家试图夺取白人和基督教徒国家的领导权；而后者则认为由大公司和大富豪控制的国际化机构试图建立世界新秩序。在这些“yīn谋者”中，既有三边委员会、彼得伯格集团、世界贸易组织，也有凯雷集团、骷髅会、朝圣山学社，等等。至于反个体“yīn谋论”，指的是透过国家和不同的机构，对个人实施难以察觉的控制，特别是对心智的控制，科学在此成为同谋。

    2007年，瑞士心理学家帕斯卡瓦格纳埃格（Pascal Wagner Egger）和阿德瑞恩邦瑞德（Adrian Bangerter）透过与维罗尼克康冰文森相似的分析指出，“yīn谋论”可以分为泾渭分明的两派：指控权威派（来自“体制”的yīn谋）和少数派（将矛头指向少数社团和恐怖分子）。

    通过互联网，游戏（如《燃烧战车》），电影（如《终结者》、《移魂城市》、《黑客帝国》）或书籍（如约翰勒卡雷的《不朽的园丁》、托马斯平松的《万有引力之虹》和菲利普迪克的《乌比克》），正如历史学家皮埃尔安德列塔基埃夫（Pierre Andr é Taguieff）所言，“yīn谋论”迎合了一种“世界中邪了”的需要，它参与了一种“世俗化形态下的信仰的重新配置与宗教的升华过程”。拉乌尔热哈尔戴对此分析也表示认同，他认为，yīn谋的神话是对一个代表善的团体教会进行研究所得出的必然结论。yīn谋在此成为“默认意愿的负面反映，这种倒错愿望的表现或多或少是无意识的，但却总是未能得到满足的。”

    皮埃尔安德列塔基埃夫总结出yīn谋论的四大结构规则，它们从非科学的简单诠释出发，建立在先入为主的预测，与“无风不起浪”的常识基础上：没有什么是偶然发生的；

    所有一切都经过刻意掩盖；

    没有什么是表面看上去的样子；

    所有一切都与秘密相连。

    哲学家汉娜阿lún特（Hannah Arendt）认为，这是一种对大众一致xìng需要的回应。在其著作的第三卷，也是最后一卷《极权主义起源》中，yīn谋论被认为是极权主义产生的基石，因为以假设x

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