风堂文集》《明儒与道教》）应该指出的是，柳存仁幼年习儒，有深厚的中国文史哲传统文化的根底，青年时期又受过严格的现代科学文化教育，因此在60年代的文章中对佛、道教都持激烈的批判态度，称道教是"最卑俚、最无内容、最浅薄贫弱的"等等。70年代末以后，柳存仁怀着对故国的眷恋、故友的挚情多次回国游览、考察和参加学术会议，其对于宗教的看法渐趋公允，并多有精辟的见解。他在谈到民国以后的道教时曾说：除了前中国道教协会会长陈撄宁有些思想上的成就外，恐怕民国时期没有什么有影响的道学家；台湾今天出版的一些"仙学"杂志，戴源长编的《仙学辞典》《道教辞典》都是讲个人修仙之类的事，编得不好，解释得也不可信，因此不值得去读它；30年代陈撄宁搞过《扬善》杂志，还讲"兼利天下"，普渡众生，一个人活在世界上总要为别人做些事，陈撄宁就这样做了；现在一些人只想自己成仙，连起码的道德也谈不上了；当代道教的教义实在不成一个系统，除非再出现几个有成就的高道，像基督教吴耀宗那样的人物。1986年6月柳存仁应邀对上海道教协会道学班受业的小道士讲话，他勉励他们要有一种"新的道教精神"，当他谈到《度人经》中"情同慈爱，异骨成亲"8个字时又说：

    "道教尽管是中国人自己的宗教，但是，它同佛教、基督教一样，爱人、牺牲自己等等的思想却是共通的。我们的道教已经有了几乎二千年的历史了，我们有灿烂的庙宇，有古老的经典。我们今天要建设的道教应该不是为自己的，而是为大众的。"这种新的道教精神正是道教适应现代生活必备的内容。

    道教研究的国际会议

    国际xìng的道教研究会议，是在第二次世界大战以后，道教研究受到国际普遍重视，而且人才济济、成果累累的情况下，首由美国学术团体委员会发起召开的。会议全称英语为International　Conference　on　Taoist　Studies，日译为国际道教学会议。会议要求在各国轮流召开，旨在jiāo流成果，促进研究。参加的都是各国著名的道教学者，会议的基本形式是到会代表先向会议提jiāo论文散发与会学者。会上，每位专家对自己的论文再作扼要的介绍，接着由另一位专家作主要的评论xìng发言，然后，由其他学者提出问题进行讨论，最后，由原作者解答问题或表示意见。

    第一次国际道教研究会议于1968年9月在意大利的佩鲁贾举行，由当时的哈佛大学东亚研究中心副主任韦尔奋主持。出席会议的都是欧美各国的专家学者。这次会议的论文发表在美国芝加哥大学出版的《宗教史》杂志第9卷第2～3期上（1969～1970），其中主要是关于老庄思想和道教，关于道家和道米的关系，关于新道教，关于道教思想对佛教的影响等等。参加第一次会议的代表一致认为对于道教以及整个中国文化的研究，各国都已取得一定的成果，应对继续进行研究提出规划。规划的内容有十四项，即：

    （1）道教的宫观制度；

    （2）道教和民间宗教以及会道门；

    （3）道教徒和现代化潮流（特别是与基督教）的冲突；

    （4）1949年以后中国本土的道教；

    （5）道教和佛教，特别是与密宗的关系；

    （6）正统的道教和占卜术、占星术、医术之间的关系；

    （7）道教在艺术史上的地位（关于诗、绘画、陶器、音乐等等）；

    （8）道教在政治史上的地位；

    （9）道教的"来世"观念；

    （10）道教在降灵术、召魂术中的地位；

    （11）古今道教仪礼中存思术的地位；

    （12

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