三岁尝言曰：“上呈以教，下引以法。”然有人问之：“教之何物？法之何物？”三岁答曰：“教以道德仁，法以礼刑兵也。”

    呜呼！人不仁则须以礼，人不德则须以邢，人不道则须以兵。古语曰：“伐无道。”所教之物于心，所法之物于身。以兵身讨伐之无道之心，此非是耶？

    行仁者义士也，行德者智者也，行道者圣人也，行礼者儒者也，行刑者屠夫也，行兵者反贼也。世间举兵久之，必有圣人所生而达之裂者合，此谓天道之轮回也；若将圣人杀之而不愿合，此谓人道之相对也。其本是同物，观之不同也。何若有零后方有一，有一必有零乎？方道家有言：“天人合一也。”

    故曰：“失道而德，失德而仁，失仁而礼，失礼而刑，失刑而兵，失兵而归于道也。”今世当教人以仁而下引刑法。礼乎？无用也。为何耶？今世人正处礼字而渐流也。如若不变，国亦亡矣。望今世之人思兴国之道而兴我华夏大国也。

    墨雪之道改于前者，容于前者学知。从未敢自曰独创也，为何乎？世事本明物，只是君见也。以此劝今人改浮躁之情也。

    宗吾厚黑二字久倡于蜀中。今黑道四流，然厚道何处乎？方明墨雪道之所在。天下人皆诉道是无我，可知否？君通道乎？人言无我，乃是世人重于有我，通道者自当知：无我即是有我，我我即是人我。世人不明其道，唯受其害。何害乎？使后世无变通，皆知无我，于是天道欲使衡，使世人与此欲相对，为何后圣亦言无我乎？一圣岂可胜后人，于是欲使衡复前圣之言，使入其死循环，此谓圣之大错也，为圣者自当教时人：万物无有绝对，物必有反也。为圣者必教时人：所言之法皆时哲也。如此者，方不误人也。如此者，方圣人兴起也。世人如此，我必幸曰：“天下胜世也。”

    有人以西学与三岁辩，曾三辩，皆无果。于是其又曰：“先择亲而后择优。”三岁驳之，曰：“噫！国人耶？为何择以西学同我辩之。”其辩之无力，又虚问曰：“先择优而后择亲可否？”阁主曰：“现实主义耶？”闻此心渐有力，曰：“现实主义也。”则问之：“如此，弑汝母得千万之金，如先择财而后择亲可否？”曰之：“吾意两全也。”阁主驳之，曰：“忠孝岂能两全乎？”然是无言。

    呜呼！西以逻辑，东以大体。为何崇己而排他耶？东西相和，世间无哲。为何如此之言，因耳人须有所学之物，若无须人之探索，乏味也，无用耳。于是后世必二者存一，望后世之国人莫独尊于西学也。

    或归于此题，择优择亲难否，难也。苦思数日而解之，于是阁主有今时之哲，重付出者也。于是母妻坠河，救母也；妻子坠河，取妻也。世人如此而世风上之。奈何耶？今人不重以哲思而重以蛮行，不重以为人而重以索取，不重以行而重以息，如此至极而国亡矣。国知此，于是以道德倡之。奈何也，国之治法者亦不守之道，为者微也，怎可耶？

    吾同学众者或有难言也，且列一事则可明之。初歌乐作词之时，有众者笑之；然作诗作词之时，亦有众人笑之；今论道为道教人，必有众人大笑难止也。为何耶？宗吾曰“下下士者闻道，大笑特笑也，不笑不足以为道也。”此谓当是也。常人之大笑，何所惧乎？圣因恶之暗涌方现于世，岂可因常人之语而弃乎！

    问人以刀剑杀人，正乎？人言曰：“天下观一事岂可观正邪乎？”阁主答曰：“世无正邪也，因人皆趋之利而不思大家之利，于是渐得之有为，为衡回，自有人欲使人归回也。因为之者少，则加之以正字劝世人也。一字岂可明正邪，后人强加则明之也。

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