者”，即承认其具有一定的教育意义和在当前的研究价值。于是，王国维“辄举其要者”引录了一些，我们不妨也来看一看：

    得人一牛，还人一马，往而不来，非成礼也。知恩报恩，风流儒雅。

    一日为师，终身为父；一日为君，终身为主。

    他篱莫越，他事莫知，他贫莫笑，他病莫欺，他财莫取，他色莫侵，他莫触，他弱莫欺，他弓莫挽，他马莫骑；弓折马死，偿他无疑。

    罹网之鸟，悔不高飞；吞钩之鱼，悔不忍饥。

    男年长大，莫听好酒；女年长大，莫听游走。

    含血人，先污其口；十言九中，不语者胜。

    款客不贫，古今实语。

    近朱者赤，近墨者黑；蓬生麻中，不扶自直。

    凡人不可貌相，海水不可斗量。

    勤是无价之宝，学是明月之珠。积财千万，不如明解一经；良田千顷，不如薄艺随躯。

    香饵之下，必有悬钩之鱼；重赏之家，必有勇夫。

    而正是因为《太公家教》无论是在文体方面还是文学成就上都“决不能与唐人他种文学比矣”等原因，王国维则独具慧眼地将其挑拣出来加以考释，这就好比后来诸多学术大师极为重视民间文学的搜集和研究一样，无论如何也是一种卓而不凡的学术眼光和勇气。

    在《敦煌发见唐朝之通俗诗及通俗小说》一文中，王国维还列举了《秦fù吟》、《季布歌》、《董永传》、《春秋后语》（其中三阕词）、《凤归云》（云谣集杂曲子）和全用俗语撰写的唐人小说《太宗入冥》等等俗文学。其中，王国维对于失传多年的《秦fù吟》进行了重点考释，且取得诸多“第一”的成就。

    关于《秦fù吟》，王国维在《敦煌发见唐朝之通俗诗及通俗小说》一文的开头便这样写道：

    敦煌唐写本书籍，为英国斯坦因博士携归lún敦者，有韦庄《秦fù吟》一卷，前后残阕，尚近千字。此诗，韦庄《浣花集》十卷中不载，唐写本亦无书题及撰人姓名。然孙光宪《北梦琐言》，谓蜀相韦庄应举时，遇黄“寇”犯阕，著《秦fù吟》一篇，云“内库烧为锦绣灰，天街踏尽公卿骨”，今敦煌残卷中有此二句，其为韦诗审矣。诗为长庆体，叙述黄巢“焚掠”，借陷“贼”fù人之口述之，语极沈痛详尽，其词复明浅易解，故当时人人喜诵之，至制为障子。《北梦琐言》谓庄贵后讳此诗为己作，至撰家戒，不许垂《秦fù吟》障子，则其风行一时可知矣。

    在这里，王国维告知人们的信息实在是太丰富了，大略梳理有以下几个方面：

    一、王国维是从英国斯坦因携归lún敦的“敦煌遗书”中发现了《秦fù吟》残卷。其实，王国维一生从未到过英国lún敦，他发现《秦fù吟》残卷纯粹属于偶然。原来，王国维的日本友人狩野直喜为了研究“敦煌遗书”，于民国元年（公元１９１２年）专程前往英国lún敦拜访斯坦因，并抄录和拍摄了其携带回英国的“敦煌遗书”卷本。同年，流寓日本的王国维从狩野直喜处发现了《秦fù吟》残卷，即便当时“此诗前后残缺，无篇题及撰人姓名”，但学识渊博的王国维竟通过其中“内库烧为锦绣灰，天街踏尽公卿骨”这两句诗，并参照北宋孙光宪所著《北梦琐言》考证出《秦fù吟》的作者，以及作者创作这首诗时的社会现状及时代背景。

    二、《秦fù吟》的作者是韦庄，这是王国维告知人们的第二点信息。韦庄，字端己，长安杜陵人，唐昭宗时进士，曾是节度使王建的幕僚，为其掌管书记一职。唐朝灭亡后，王建建立前蜀政权并称帝，而韦庄则成为其门下侍郎同平章之事。不过，韦庄留名史书并不是缘于他仕途显赫，而是因其诗词之盛名，特别是他的《花间集》更为人们所熟知

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