点校阅，这对于今天人们来说即便痛下宏愿而没有“悬梁刺股”之毅力和精神的话，恐怕是难以实现的吧。

    当然，王国维毕竟是王国维，他在这一年中并不只是精读了“十三经”原著及其注疏，例如他的日本友人狩野直喜曾记述说：“我觉得来京都以后，王君的学问有一些变化。……那么在京都的时候，他的学问研究的本领在哪些方面呢？当时他精细地重读《十三经注疏》、《前后汉书》、《三国志》等等，在京都他有很多自由的时间供他精读。”对于狩野直喜所说，王国维的另一位日本友人铃木虎雄也予以证实说：“他寓居京都田中村的时候……王君精读《十三经注疏》。”对此，赵万里后来在查阅王国维当年批读原书的过程中发现，王国维自当年春天至秋天十月间，几乎是“日尽一卷”，鲜有间断，其中还重点对《周礼注疏》、《仪礼注疏》和《礼记注疏》这“三礼注疏”进行了重点精读。

    除了这些儒家经典及其相关注疏外，王国维还对清代学者段玉裁的《说文解字注》从头到尾进行圈读，这不仅为他当时编撰《简牍检署考》和《齐鲁封泥集存》提供帮助，更为他后来从事古文字研究奠定了极为坚实的基础。

    关于《说文解字》这部字典，在此介绍一二，应该不算是什么赘述。这部由东汉许慎编撰的字典，是中国第一部系统分析字形和考求字本义的字典，其中共收录汉字９３５３个，重文（异体字）１１６３个。在这部字典中，许慎首创部首分类法，将１０５１６个汉字归入到５４０部中，每个字先解析字义，再按照“六书”说解其形体构造，并注明其读音。这部字典对于中国人来说，其意义实在难以表述，反正它成为我们今天解读汉字的一部鼻祖类或圭臬xìng的著述。

    那么，什么是许慎说解字型构造的“六书”呢？其实，“六书”就是古人分析汉字的造字方法而归纳出来的六种条例，即象形、指事、会意、形声、转注和假借。象形，即描摹事物形状的一种造字法，如“日、月、山、羊、马”等，由此可见象形字都是独体字；指事，则是以象征xìng的符号来表示意义的一种造字法，如“上、下、本、末、中、甘、刃”等，由此可见指事字也都是独体字；会意，是一种由两个或多个独体字合起来表达一个新的意义的造字法，如“明、旦、采、休”等；而形声，则是一种意符和声符并用的造字法，据统计形声字约占汉字的百分之八十左右。至于后两种造字条例，今天的人们一般认为它与造字无关，在此不述。

    拥有如此深厚的儒家经典之积累，王国维在国学领域里的研究简直是如鱼得水，所涉猎的范围也是大为拓展，诸如他在细读“十三经”过程中完成的《明堂寝庙通考》一书，俨然是一部中国古代宫室建筑史。

    明堂，原指古代帝王宣明政教的场所，举凡朝会、祭祀、庆典或开科选士等国家重大活动都在此举办。然而，就是这样一处极为重要的政治场所，其建筑制度多有变化，以致到秦朝时就已模糊了先前的具体制度，而到汉朝后更是众说纷纭，聚讼不决。对此，王国维不仅参阅《史记》、《考工记注》、《三礼图注》、《明堂通释》和《隋书》等大量经典典籍，还将其与新近出土的甲骨文及金文等对照考订，从而廓清明堂建筑制度的历史迷雾，为古代宫室建筑的历史和礼制做出了科学的总结。在这篇著述中，王国维同样发扬了其贯通中西学问之擅长，采用演绎、比较和归纳的治学方法，溯本追源，详加考释，将明堂最初由家庭居室到帝王宫室的演化过程予以详细分析，同时还对宗庙和寝庙等建筑的形制及名称做了明晰。对于这样一部著述，王国维在刚刚完成第一卷时便欣喜地写信告知好友缪荃孙说：“顷多阅金文，悟古代宫室之制，现草《明堂寝庙通考》一书，拟分三卷：已说为第一卷（已成），次驳古人说一卷，次

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