○重机趣

    “机趣”二字，填词家必不可少。机者，传奇之精神，趣者，传奇之风致。少

    此二物，则如泥人土马，有生形而无生气。因作者逐句凑成，遂使观场者逐段记

    忆，稍不留心，则看到第二曲，不记头一曲是何等情形，看到第二折，不知第三

    折要作何勾当。是心口徒劳，耳目俱涩，何必以此自苦，而复苦百千万亿之人哉？

    故填词之中，勿使有断续痕，勿使有道学气。所谓无断续痕者，非止一出接一出，

    一人顶一人，务使承上接下，血脉相连，即于情事截然绝不相关之处，亦有连环

    细笋伏于其中，看到后来方知其妙，如藕于未切之时，先长暗丝以待，丝于络成

    之后，才知作茧之精，此言机之不可少也。所谓无道学气者，非但风流跌宕之曲、

    花前月下之情，当以板腐为戒，即谈忠孝节义与说悲苦哀怨之情，亦当抑圣为狂，

    寓哭于笑，如王阳明之讲道学，则得词中三昧矣。阳明登坛讲学，反复辨说“良

    知”二字，一愚人讯之曰：“请问‘良知’这件东西，还是白的？还是黑的？”阳明曰：

    “也不白，也不黑，只是一点带赤的，便是良知了。”照此法填词，则离合悲欢，

    嘻笑怒骂，无一语一字不带机趣而行矣。予又谓填词种子，要在xìng中带来，xìng中

    无此，做杀不佳。人问：xìng之有无，何从辩识？予曰：不难，观其说话行文，即

    知之矣。说话不迂腐，十句之中，定有一二句超脱，行文不板实，一篇之内，但

    有一二段空灵，此即可以填词之人也。不则另寻别计，不当以有用精神，费之无

    益之地。噫，“xìng中带来”一语，事事皆然，不独填词一节。凡作诗文书画、饮酒

    斗棋与百工技艺之事，无一不具夙根，无一不本天授。强而后能者，毕竟是半路

    出家，止可冒斋饭吃，不能成佛作祖也。

    ○戒浮泛

    词贵显浅之说，前已道之详矣。然一味显浅而不知分别，则将日流粗俗，求

    为文人之笔而不可得矣。元曲多犯此病，乃矫艰深隐晦之弊而过焉者也。极粗极

    俗之语，未尝不入填词，但宜从脚色起见。如在花面口中，则惟恐不粗不俗，一

    涉生旦之曲，便宜斟酌其词。无论生为衣冠仕宦，旦为小姐夫人，出言吐词当有

    隽雅舂容之度。即使生为仆从，旦作梅香，亦须择言而发，不与净丑同声。以生

    旦有生旦之体，净丑有净丑之腔故也。元人不察，多混用之。观《幽闺记》之陀

    满兴福，乃小生脚色，初屈后伸之人也。其《避兵》曲云：“遥观巡捕卒，都是

    棒和qiāng。”此花面口吻，非小生曲也。均是常谈俗语，有当用于此者，有当用于

    彼者。又有极粗极俗之语，止更一二字，或增减一二字，便成绝新绝雅之文者。

    神而明之，只在一熟。当存其说，以俟其人。

    填词义理无穷，说何人，肖何人，议某事，切某事，文章头绪之最繁者，莫

    填词若矣。予谓总其大纲，则不出“情景”二字。景书所睹，情发yù言，情自中生，

    景由外得，二者难易之分，判如霄壤。以情乃一人之情，说张三要象张三，难通

    融于李四。景乃众人之景，写春夏尽是春夏，止分别于秋冬。善填词者，当为所

    难，勿趋其易。批点传奇者，每遇游山玩水、赏月观花等曲，见其止书所见，不

    及中情者，有十分佳处，只好算得五分，

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