位，从而维护家庭宗法制。        “节”是夫为妻纲的道德要求。同样是维护男尊女卑、主从关系。它要   求妻子对丈夫的绝对服从，做到 “三从四德’。“三从”即在家从父，嫁人   从夫，夫死从子。 “四德”即fù德守节有耻，动静有法：fù言择词   而论，不道恶言；fù容服饰鲜洁，沐浴以时；fù工专心纺织，不好   戏笑。女子一言一行要守fù道，笑不露齿，行不动裙。历史上的 《父则》、    《女诫》、《女论语》、《女孝经》、《女史箴》、《女儿经》、《女四书》   琳琅满目，详尽告诫女子如何做人处事，敬待男子，大肆宣传守节的道德观   念，从而把fù女压在宗法等级制的最底层。女子嫁到夫家之后，更有所谓“七   出”之条，丈夫可用其中之一的借口，命令妻子离去。基于父权社会男xìng统   治需要，发展出惨绝人寰的fù女贞节观。节烈成为中国传统女子重要的道德   要求。如北宋程颐提出“饿死事小，失节事大”，从而形成女子“从一而终”、    “嫁鸡随鸡、嫁狗随狗”、“好马不备二鞍、好女不嫁二男”的道德观，贞   cāo观发展为极端，女子的身体肌肤不能被人看见，否则便失去贞cāo。       与 “三纲”相应的“五常”，是处理人与人之间关系重要的具体道德规                                                   ①   范。所谓“仁、谊（义）、礼、智、信五常之道”。 《白虎通义》说“人生   而应八卦之体，得五气以为常，仁义礼智信也。” “五常”是由孟子的“五   lún”发展而来。 《孟子滕文公上》解释人lún有五，即“父子有亲，君臣有   义，夫fù有别，长幼有序，朋友有信”。 “五常”正是处于人类五项社会关   系的道德要求。       何谓仁、义、礼、智、信？ “仁者爱人”，“己所不yù，勿施于人”，    “己yù而立人，己yù达而达人”，“无yù”、“无争’，“孝悌”、“忠恕”；   义者 “正我”，立身之本，循礼而行，不计功利；礼者，“序尊卑贵贱大小   之位，而差内外远近新旧之级者也”；智者明于事而不惑， “规是”而“为   得”。信者，诚实不欺，言、意、行一致。       总之， “三纲”、“五常”、“三从四德”等道德规范从各方面规范着   人们的行为，要求人们以个人利益服从家庭利益，以家庭、家族、社会为本   位。统治阶级使道德规范化、理论化、系统化、政治化、法律化，统治阶级   的思想家把道德和哲学上“天人感应”、“天人合一”的思维模式结合起来，   使封建道德合理化、神秘化和永恒化。道德与政治、哲学的结合，

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