贵族统治的嫡长子继承制。是按父系氏族血 缘嫡庶之分而建立的天子、诸侯的世袭继承法。相应地产生了以维护基本的 君臣关系、父子关系和兄弟关系的宗法道德规范。      先秦百家争鸣时期，礼崩乐坏，而儒家孔孟努力维护周礼，维护宗法等 级秩序，概括总结西周以来的lún理思想，使之理论化。孔子建立了以仁为核 心范畴的道德规范体系。其基本特点是崇周礼、重孝悌、倡“爱人”、讲“中 庸”；教人以文、行、忠、信；实现 “智、仁、勇”三者统一，能行“恭、 宽、信、敏、惠”五者。孟子贵 “义”，宣扬“仁、义、礼，智根于心”的 xìng善论，重自我修养和气节。汉代， “罢黜百家，独尊儒术”，使儒家lún理 思想成为中国传统lún理思想之正统。董仲舒鼓吹“天人感应”、“天人合一”、  “道之大原出于天”的神学目的论，把封建lún理道德神化。继承儒家重义轻 利传统，用“三纲五常”维护封建尊卑贵贱秩序。宋明时，理学家们以继“往 圣”之 “绝学”为己任，把儒家思想推至高峰，对封建纲常lún理进行精密系 统的论证，成为极为完备的理论。他们空谈 “xìng命义理”、宣扬“存天理， 去人yù”的禁yù主义，被称之为 “新儒学”。      中国传统lún理思想从一产生就具有强烈的血缘关系和宗法关系色彩，以 维护封建的宗法制度和等级关系为基本原则；强调亲亲，尊祖，敬宗，收族， 爱国，事君。以家庭家族为本位，重整体利益，社会责任；lún理与哲学、政 治三位一体的上层建筑是维护封建专制统治的思想工具；lún理思想家们内圣 外王、重义轻利的行为、价值取向， “三纲领八条目”为代表的入世思想， 传统lún理的可 “践覆”特征，使一整套带有浓厚宗法色彩的道德规范深深地 渗透到世俗生活之中，发挥重大作用。这是中华民族传统lún理的几个重要特 点。       “三纲”是封建lún理体系中的根本道德规范。三纲的名词见于董仲舒的 著作，但这一思想则由来已久。《春秋繁露深察名号》云：“循三纲五纪…… 乃可谓善”。 《白虎通义》讲“三纲者何谓也？……君为臣纲，父为子纲， 夫为妻纲”。 “君为臣纲”是“三纲”之首，要求臣对君的忠，反映君臣之 间的主从关系。宋以后走向 “君要臣死，臣不得不死”的极端。“孝”是基 于嫡长子继承制而产生的处理父子关系的道德规范。是 “父为子纲”的具体 道德要求。儿子既然有继承财产和地位的权利，那么就应有孝敬父母的道德 义务。因此 《孝经》云：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”。 “人 之行莫大于孝”。汉、魏、晋的统治者甚至提倡 “以孝治国”。足见“孝” 在封建道德体系中的重要地位。 “孝”的内容在西周、先秦时期，为敬养父 母之意。汉儒把 “孝”发展为“父者为子纲”。南宋演变为“天下无不是底 父母”，以至发展成“父要子亡，了不得不亡”的训条，令人毛骨悚然。“忠”、  “孝”虽是处理不同道德关系的规范，但二者联系密切，“忠”是“孝”的 延伸和推广， “孝”是“忠”的基础。由于家庭是古代社会的存在基础，而 父亲又是家庭利益的全权代表者，因此父子关系就是家庭的基本的最重要关 系。儿子对父亲决不能僭越无礼或改弦易辙，只能绝对服从，以确保家庭的 稳定和延续。实质上 “孝父”道德训条背后隐藏着个人服从家庭乃到社会的

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    要求。 “孝父”在西周奴隶制社会与忠君是直接同一的。封建社会，人们视   君为 “父母官”，忠君是孝父的扩展和推演。“忠”、“孝”都以家庭为本

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