共xìng，在教理教义方面也有其特 xìng。道教的表面形式特点，主要是道士穿道袍着云履，活动场所称宫、观、 道院、庙。分两大派，全真派出家，蓄发须，素食重清修；正一派不出家， 一般均不蓄发，重符，主要作道场，都以太上老君和玉皇大帝为最高天神。 道教是我国古代社会鬼神崇拜的延续和发展，道士是古巫祝方土的遗绪，其 宗教道德不外乎封建传统的lún理道德，具有汉民族的宗教意识与文化特质。 道教内容庞杂，信仰神仙和追求长生不死是道教的核心内容。乐生，重生， 贵术，万物有灵，多神崇拜；最高神仙是元始天尊，灵宝天尊，道德天尊， 以下三十六天帝，等等。      道教对中国文化的影响极其深远。首先表现在对人们思想和信仰的影 响。楚文化、燕齐文化和川文化中的许多神仙传说和成仙方术来自道教。在 民间，表现为神游故事的流布； “至人”、“zhēn rén”的崇拜；祈祷，降神， 禁咒之风；在广大城乡林立的各种庙宇，进行着各种繁杂的祭祀；玉皇，财 神，灶神，关帝……在不知不觉中，有些已转化为民俗，代代相传。丧葬的 焚香烧纸，举办庙会，行业神的崇拜，相沿成习，促成了一种文化心理，形 成一套独特、系统的神学体系，对人们的道德生活起着劝善的作用。      其次，表现在对封建政治和社会的影响。老子多次被追封 “太上玄元皇 帝”，庙宇各处建立，说明道教已成为封建统治的精神支柱，成为巩固政权， 满足个人精神追求的工具。在国家政治生活中，不少道教领袖参与国事，扶 佐王政，成为显贵要人。诸如北魏的寇谦之，南朝的山中宰相陶弘景，以及 赵归真、丘处机、邵元节等等。在三教融合中，道儒高举正统文化的旗帜， 体现其社会作用，对宋明理学的形成发展，有很大的促进。政治腐败，社会 黑暗的年代，道教成为一种改良和反抗思潮，有时成为农民反抗朝廷的组织 形式。      再次，道教对中国文学的影响是巨大的。无论在文体系统的创立，文章 风格流派的形成，还是审美心理的发展，理论体系的演进，都受到道家思想 的影响，特别是受世界观、人生观、方法论的影响更为深刻。 “道者一立而 万物生矣”，“不著一字，尽得风流”，“信言不美、美言不信”

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