《谈六家要旨》中第一次使用了 “道家”的名称，道 家以先秦老子、庄子关于 “道”的学说为中心，也兼容yīn阳等家。道教正式 出现，在东汉末年，顺帝时张道陵在西蜀鹤鸣山创立五斗米道，奉老子为教 主，以 《道德经》为主要经典，并自称出于太上老君的口授而造作道书。汉 中张鲁信奉五斗米道，令信徒念 《道德经》（《老子五千文》）并建立了政 教合一的政权。 《古今事物考卷八》中载：“汉曹参始焉盖公能言黄老， 文帝宗之，自是相传道教众矣。”      道教的产生对中国文化产生了深远影响。                              二、道教的发展      道教产生的早期，有两大派别：太平和五斗米道 （天师道）。      太平道为张角于东汉灵帝时所创，以 《太平经》为主要经典，以“中黄 太一”为其奉祀之至尊天神，教徒达数十万。五斗米道 （天师道）是张陵创 立，张陵故后，其子张衡继续在川西北和陕南一带传教。      两大派别主要在下层群众中流行，影响很大，后都被黄巾大起义所利用。 太平道在献帝建安20年为曹cāo所灭，张鲁迁邺城后死去，五斗米道失去统一 领导，祭酒主者们各自设治传教，出现了分化状态，加速了道教的传播。      魏晋南北朝时期，信奉道教的上层统治阶级，对民间道教进行改造，促 进了道教的发展。东晋葛洪建立了一套成仙的理论体系，他提出了以神仙养 生为内、儒术应世为外的主张，将神仙方术与儒家纲常名教相结合，为官方 道教奠定了理论基础，后又相继出现了上清、灵宝、三皇等道教派别。      这时，道教仍以通俗的形式在民间传播着，并不断发动对统治者的斗争。 杜子恭一派的天师道在江南也很有影响。      北魏太平真君年间，嵩山道士冠谦之自称奉太上老君的旨意， “清整道 教，除去三张 （张陵，张衡，张鲁）伪法”，代张陵为天师，是为北师道。 南天师道，以庐山道土陆修静为代表，他主张“祖述三张，弘衍二葛（葛玄、 葛洪），总括三洞 （上清、灵宝、三皇），汇归一流”。后陶弘景主张三教 合流，吸收儒释二家思想，进一步充实了道教内容。      经过改造充实，从内容到形式，道教都得以健全，成为维护封建统治的 工具，受到了封建统治者崇奉和扶持。      道教的兴盛当在隋唐到明代中叶。从隋唐到北宋是道教理论不断发展和 深化的重要阶段，首先是生产和经济的发展为文化发展提供了有利条件，其 次是它本身经过魏晋南北朝的儒大释辩论，南北不同流派的jiāo融，教理得以 发展。另外，统治者采用崇教政策，提高道教地位，提倡道书研究，设立道

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    举制度，等等。道学者大量涌现，对教理的丰富提高了重要作用，主要学者 如唐代的孙思邈、成玄英、司马承植，五代十国的杜光庭，北宋的陈抟、张 伯瑞、陈景元、贾善翔等。      南宋偏安，民族矛盾加剧，道教内部，宗派迭起，互争教会领导权。南 方教派繁多。在北方，主要有王重阳创立的全真道，主张三教合一。传教中， 王重阳的七位弟子起了非常重要的作用 （特别是丘处机），另外还有大道教 和太一道。元成宗以降，道教分为正一和全真两大宗教，在明代流传。      入清以后，封建制度进一步衰落，统治者对道教趋于轻淡，张天师由二 品降为五品，道教在官方一蹶不振，渐向民间发展，有些内容甚至成为民俗 的一部分。                三、道教的特征及对中国历史、文化的影响      道教作为一种宗教形式，与其他宗教有

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