“揆端推类’。反对生而知之，肯定文化和   历史的进步，赞成“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”的观点，但认为“昌   衰兴废，皆天时也”，有机械论、命定论倾向。在人xìng问题上，主张人禀气   有厚薄，固人xìng有善恶。        （二）嵇康、杨泉的元气论 ①  《谈天》。 ②  《辨祟》。

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    魏晋时嵇康、杨泉用元气论唯物主义反对以王弼为代表的玄学唯心主   义。针对万物 “以无为本，恃天而生”的思想，嵇康指出：“夫元气陶铄，   众生禀焉”，认为天地生于自然，万物生于天地， “浩浩太素，阳曜yīn凝，                         ③   二仪陶化，人lún肇兴” 。杨泉认为天是元气，星是元气之英，“元气皓大，                                                   ①   则称皓天。皓天，元气也，皓然而已，无他物焉” 。人含气而生，精尽而死，   犹如薪尽火灭， “无遗魂也”。        （三）范缜、柳宗元、刘禹锡的气一元论       佛教在中国广为传扬的东晋南北朝至隋唐期间，活跃着一些无神论唯物   主义思想家，如范缜、柳宗元、刘禹锡等，他们反对天有意志赏善罚恶的思   想和宗教唯心主义，坚持了元气论宇宙观。       范缜继承了王充天道自然、元气自化的思想，强调世界的物质xìng及其客   观xìng，指出 “陶甄禀于自然，森罗均于独化”，“忽焉自有，悦尔而无，来                                             ②   也不御，去也不追，乘夫天理，各安其xìng” 。他曾同佛教有神论进行过两次   公开大论战，用偶然论的自然论反对因果报应，主张 “形神相即”、“形者   神之质，神者形之用”，其 《神灭论》一出，“朝野喧哗”。       柳宗元继承了以往的元气自然论，认为天地未形时唯有元气，天地既分   后元气居于天地之间。所谓 “留黑晰眇，往来屯屯，庞昧革化，惟元气存上   而玄者为天，下而黄者为地，浑然中处者为元气，寒而暑者为yīn阳。针对天   能赏功而罚祸的思想，他问道：“天地，大果 也；元气，大痛痔也；yīn阳，   大草本也；其焉能赏功而罚祸乎？”③       刘禹锡认为天是有形之大者，无 “形”、“空”是“形”之希微者，反   对以 “空”、“无”为世界本体的观点。并且把前人论及的气、yīn阳、五行、   天地纳入他的宇宙发生说中，指出： “天之三光悬寓，万象之神明者也，然   而其本在乎山川五行。浊为清母，重为轻始。两仪既位，还相为庸。嘘为雨   露，噫为雷风，乘气而生，群分汇从，植类曰生，动类曰虫。倮虫之长，为           ①   智最大”。他还提出天人jiāo相胜的思想。天和人各有其所能，天无意志，“非   务胜乎人”；人有意识，故 “人诚务胜乎天”。        （四）张

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