、王安石的气一元论       张载虽被称为道学创始人的 “北宋五子”之一，然其哲学倾向与一般道   学唯心主义个同，他批判以空、无为本体的思想，肯定是充塞宇宙的实体，   不仅 “可状”者为“有”皆气，而且“太虚无形，气之本体”。气聚散变化   而生万物，永恒不灭。而且，气 “一物两体”是包含内在矛盾的统一体，天   下无一物无yīn阳者，并由此揭示物质运动变化的原因： “天地变化，二端而 ③  《明胆论》、《太师箴》。 ①  《物理论》。 ②  《神灭论》。 ①  《天论》。

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    已”。       王安石继承老子哲学思想，提出道气一元的宇宙衍生论。他说； “道冲   而用之或不盈。道有体有用，体者，元气之不动；用者，冲气运行于天地之                                                                           ②   间。” “一yīn一阳之谓道……道者天也，万物之所自生，故为天下母。”   他认为生物者是气，气生成五行，五行运动变化，构成万物。变化的原因是   物 “皆备有耦”。        （五）王夫之的气一无论思想       王夫之总结和发展了中国哲学中的唯物主义思想。认为 “yīn阳二气充满   太虚，此外更无他物，亦无间隙。天之象、地之形，皆其所范围也”。他认   为气是不生不灭、永恒存在的实体。理作为气变化过程中的必然xìng，是依存   于气的。在道器关系上，主张天下惟器、器在道先，道器不可分，但道是因   时而变的。       王夫之坚持“太虚本动天地日新”的发展观。认为动静互涵为万变之宗，   继承并发展了张载 “一物两本”的思想，认为yīn阳、刚柔、寒温，必相反而   相仇，而已 “互以相成”。       在认识论上，王夫之利用并改造了佛教哲学中的“能所”范畴，强调“因   所以发能”、“能必副其所”，反对“消所入能”。在知行关系上，主张“行   可兼知，而知不可兼行”， “知行相资以为用”、“并进而有功”。以知源   于行，力行而后知反对 “知先行后”、“知行合一”的观点。       在天人关系上，他肯定人的主观能动xìng，认为 “知天之理”就可“善动   化物”、 “裁天”、“胜天”，甚至“以人造天”。在理yù问题上，他认为    “有yù斯有理”。有yù是人之大共，但可以道德调节之，并且认为“天理高   于人yù”， “人yù之各得即天之大同”。他还断言人xìng是变化的，强调志节   对人生的意义。       王夫之反对复古倒退的历史观，认为人类社会由质到文，由分到合不断   进步是总的趋势。反对 “天命”、“神意、“道统”主宰历史的观点，主张   从历史本身去探索其固有的规律， “在势之必然处见理”。       王夫之的思想对后世产生了很大的影响。                       第三节 西学影响下的近现代哲学       早在明朝中叶，在处于封建制度末期的东方帝国中，就已滋生资本主义   萌芽，加之耶稣会士来华，西学传入，在明清之际，出现具有早期启蒙xìng质   的哲学思潮。代表人物有李贽、黄宗羲、方以智、颜元、戴震等人。他们抨   击程朱陆王之学和封建君主专制，提出民主法制的朦胧理想，力图借鉴西学，   结合科学的新发展来进行哲学研究，并表现出重 “习行”、倡“实学”、

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