他认为夏、商、周三代，以道心治天下是天   理流行的王道盛世；三代以后 “末免去利yù之私”是霸道衰世。       朱熹的思想在元明清三代为统治阶级官方所推崇，视为儒学正宗。       正当朱熹把理奉为最高哲学范畴的时候，陆九渊倡言 “心即理”，针对   朱熹等人的 “理”在人心外，“即物”才可“穷理”的观点，提出“发明本   心”、 “求其放心”的“简易”、“直捷”的主张，并就有关问题与朱嘉进   行辩论，是为与朱熹为代表的理学客观唯心主义相区别的心学主观唯心主   义。陆九渊断言天理、人理、物理只在吾心之中，心是唯一的实在， “宇宙   便是吾心，吾心即是宇宙”。在心物关系上得出 “万物森然于方寸之间”的       ①   结论 。他认为“心”和“理”是永久不变的。显然，陆九渊把主观与客观完 ①  《遗书》卷二。 ①  《象山先生全集杂说》、《语录上》。

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    全等同，用主观吞并了客观。       明代哲学家王守仁 （世称阳明先生）以陆学传人自任，宣扬心学，断言    “夫万事万物之理不外于吾心”、“心明便是天理”；否认心外有理有事有   物。所谓 “心外无理”、“心外无物”，“外吾心而求物理，无物理矣”。   据说他曾和消极直观的方法验证 “格物”能否“致知”，最后得出结论说：   天下之物本无可格者，格物之功只在身心上做，所谓 “格物致知”，是致吾   心之良知于事事物物也，认为 “良知”就是天理，“致吾心之良知于事事物   物。则事事物物皆得其理矣”。他把封建lún理道德说成是人生而具有的 “良   知”，认为为学 “惟求得其心”，用反求内心的方法达到所谓“万物一体”   的境界。在知行关系上，他提出 “知是行之始，行是知之成”、“一念发动   处便即是行”的知行合一说。       三、元气论唯物主义的发展       中国哲学史上有一颗璀璨的明珠，它就是宇宙论上的元气论唯物主义，   它有自己一脉相承的发展史，应该引起人们的注意。       元气论唯物主义，可以一直追溯到老子的宇宙发生说，管子继承了老子   的思想，提出厂 “精气”说，《列子》和《淮南子》继承和发挥了老子的思   想。王充的元气是一个重要环节，王夫之哲学，是元气论唯物主义的高峰和   总结。        （一）王充的元气自然论       在汉代，王充因具有明显的反神学目的论的无神论倾向和提出系统的元   气论宇宙观而著称。       王充主张天道自然无为： “天地，含气之自然”。关于宇宙起源，王充   谈到： “说《易》者曰：‘元气末分，浑饨为一”。儒书又言：“溟  鸿，                                                     ①   气未发之类也；及其分离，清者为天，浊者为地。” “天地合气，万物自生。   犹夫fù合气，子自生矣”。他认为人与物一样禀天地yīn阳之气而生： “人，                                                                     ②   物也，万物之中有智慧者也。其受命于天，禀气于元，与物无异”。 。基于   此，王充对当时流行的天感应、灾异遣告、天降祥瑞、鬼神等给以抨击。认   识上重 “实知”、“效验”，主张“须任耳目定情实”，并强调“不徒耳目，   必开心意”，以 “按兆察迹”、

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