到二程的许多重要理学家，提出和使用了理气、道器、太极、yīn阳、形   而上形而下、动静、两一、心xìng、xìng情、xìng命、善恶、理yù、人心道心、中   和、体用、诚、敬、知行等理学的基本范畴。他们称其道为圣人之道、其学   为圣人之学，该学说亦称为道学，后来，理学之称渐盛，朱熹是理学的集大   成者，代表着理学中强调理在气先的客观唯心主义倾向，陆象山、王阳明则   是主张 “心即理”、“心生万物”的主观唯心主义流派。       周敦颐在《易》和道家、道教思想的基础上形成关于宇宙生成发展的“太   极图”和 《太极图说》，认为“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静   而生yīn，两仪立焉。阳变yīn合而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。……                                                  ①   二气jiāo感，化生万物，万物生生而变化无穷焉” 。他认为人得二五之秀气， ①  《太极图说》。

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    为万物中最灵者，但心、xìng受感外物而有善恶，主张通过“立诚”、“主静”   而达到人的最高准则 “人极”（诚）。其哲学体系中的太极、理、气、xìng、   命等成为宋明理学的基本范畴。       程颢和弟程颐曾同学于周敦颐，并同为宋明理学奠基者，世称“二程”。   二程第一次把理作为最高范畴，建立理本论哲学，以精神xìng的理为宇宙本体，                                                   ①   提出 “天下只有一个理、“万物皆只是一个天理”。在心xìng论上，程颢提出   心即天以及xìng无内外的命题，把心、xìng、天统一起来，程颐提出xìng即理的命   题。在认识论上，程颢认为人心与外物不可分，由于 “只心便是天，尽之便   知xìng”，所以要反躬自求，悟得天理。程颐认为万物一理，这理： “在天为   命，在人为xìng，论其所主为心”。故尔 “格物之理，不若察之于身”。修养   的目的在于 “去人yù，存天理”。他还认为先天的 “气禀”决定人的智愚。   程颢关于天地万物与 “我”浑然一体，“己便是尺度，尺度便是己”的思想   对陆象山、王阳明很有影响。       朱熹是二程四传弟子。哲学上继承和发展了二程关于理气关系的学说，   是宋明理学集大成者，建立了一个完整的客观唯心主义理学体系。在本体论   问题上，朱熹以理为本，主张没有天地之时先有理， “理在先，气在后”、   理气相依。在发展观上，主张凡事无不相反相成， “一分为二，节节如此，   以至于无穷”。在其关于 《周易系辞传》的解释中论及yīn阳、动静关系，   认为动静不可截然分开。他还看到了运动的两种状态：变和化。前者为顿变，   后者是渐化。并认为二者互相联系。在认识论上，朱熹主张 “即物穷理”，   格物和致知不可分。在知行关系上强调知先行后，但又认为知行相须，以行   为重。在心xìng理yù问题上，朱熹认为理在人身上体现为人xìng，在物上体现为   物理。人有天命之xìng和气质之xìng，人禀气有清浊，故有圣、贤、愚之别。人   心有私yù，所以危殆；道心是天理，所以精微。天理和人yù对立，须通过修   养功夫 “遏人yù而存天理”。但他也不盲目反对日常饮食yù望。与“理yù”   观相联系的是他的 “王霸”观。

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