气；另一方面，他们认为 “名教不合自然”，主   张 “越名教而任自然”，甚至视 “六经为芜秽”、“仁义为臭腐”。欣赏庄   子遁世消遥的人生哲学，表现了玄学由重老向庄子发展的倾向。当时反 “名   教”、任 “自然”之极端化的发展，是士族子弟以“任放为达”，清淡放dàng，                                           ①   甚至 “相与为散发倮身之饮，对弄婢妾”。       在裴颜 “崇有”论，向秀《庄子注》的基础上提出“物各自生”而 “独   化”的观点，主张 “名教”即“自然”。注重庄子的思想，具有神秘主义、   诡辩论倾向。       东晋以后，玄学与佛学趋于合流，张湛 《列子注》显然受佛学影响；般 ①  《晋书五行志》。

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    若学各宗，则大都用玄学语言解释佛经。佛学渐盛，玄学渐衰。        （三）隋唐佛学       佛教于西汉哀帝元寿元年 （公元前2年）传入中国内地，东汉末汉译大   量佛教经典，东晋南北朝时佛教在中国广为流行，隋唐时达到鼎盛期。       佛教基本教义有 “四谛”“五蕴”、“八正道”、“十二因缘”，宣扬   生死轮回、因果报应。认为世间一切皆苦，一切皆空。只有依据经、律、论   三藏，修持戒、定、慧三学，才能超脱苦海，是一种以消极出世为特征的宗   教唯心主义。       佛教传入后，以佛理附会玄学，迎合儒家纲常lún理，讲善行善心，重孝   道。并以大慈大悲的观世音菩萨、弥勒佛等形象满足苦难中的民众的精神需   求，使佛教能够在夷夏观念深重的礼仪之大邦立足。隋唐时期，佛教与儒、   道并称三教，三教之间长期争论、互相渗透。佛教理论与由依附汉文译经进   而建立起许多相对独立的宗派，如天台宗、华严宗、唯识宗、禅宗、密宗、   净土宗等。形成具有中国特色的宗教教义，对中国哲学、文学、艺术、道德   和民间风俗产生一定的影响。中国佛教哲学作为印度佛教与中国传统文化相   结合的产物，成为中国哲学发展史上的一个环节。       在中国佛教哲学中，东晋的僧肇是一个有影响的人物。他少好老庄，后   又受玄学本末体用之辨的影响。把玄学与般若学方法沟通，以体用一如的中   心思想论述有与无、动与静、知与无知的关系。在宇宙观上提出 “即万物之   自虚”的命题，反对人为地划分有无，主张有与无的统一，所谓“yù言其有，                                                               ①   有非真生；yù言其无，事象既形。象形不

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