证的范畴。关于判断是非、检验真伪   的标准，墨子提出有名的 “三表”法，即“上本之于古者圣王之事”、“下   原察百姓耳目之实”、 “废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利”。   从而把事、实、利结合起来，以间接经验、直接经验和社会效果为准绳，排   除主观臆断，否定先验论，但具有狭隘经验论的局限。       后期墨家承认事物是客观存在的，人通过感官来认识它们（“以五路（五   官）知”）。但后期墨家认为只凭感官“接物”是有局限的，还必须有“心”    （头脑）的察辨作用。并且，他们把人们的知识分为三类：“闻知”（由传   授得来的间接知识）、 “说知”（察辨、推理）、“亲知”（直接经验）。   他们提出名、实、合、为四个概念、强调 “名（名词）实（事物）耦（合）”   才能成为真知，而且必须为 （志行），这是认识的目的和检验手段。后期墨   家还提出了 “以名举实，以辞抒意，以说出故”、“以类取，以类予”等重   要的逻辑命题。       五、五行、yīn阳八卦说       五行、yīn阳、八卦是具有鲜民民族特色的范畴、思想。       关于五行的思想，历史悠久，影响深远。 《尚书洪范》载“鲧鄄洪水，   汨陈其五行”，又 《尚书甘誓》载：有扈氏“威侮五行”。箕子把五行作   为洪范九畴的第一条给以阐述，“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，   五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼稿。润下作咸，                                                 ①   炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。” 这是先民在治水平土的生产   活动中对自然的现象、xìng质及人和自然关系的初步观察、总结而产生的唯物   主义思想萌芽。夏统治者为巩固并占有治水平土的成果，把 “五行”列为根 ①  《儒效》。 ①  《尚书洪范》。

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    ②   本大法，专门设立管理水、火、木、金、土等五个部门的 “职官五正”。西                                                          ③   周末年，史伯提出 “以土与金、木、水、火杂以成百物”的观点，把这五种   物质视为构成万物的基本元素，以说明物质世界的起源及多样xìng的统一，探   求事物间的相互关系。春秋时产生五行相胜的思想，晋史墨以 “水胜火”预   断战争的胜负， 《孙子虚实》篇云：“五行无常胜”，认为五行之间是相   克的。战国时“五行说”颇为流行，有“木生火，火生土，土生金，金生水，   水生木”和 “水胜火，火胜金，金胜木，木胜土，土胜水”的观点，说明五   行相生相克的关系。其合理因素对古代天文、历数、医学的发展有一定积极   作用，但也常被一些思想家，及迷信活动神秘化。yīn阳五行家被视为“六家”   或 “九流”之一。其中有以yīn阳五行说为理论基础来解释季节变化和农作物   生长的规律，以春夏秋冬四时配东西南北四方，认为四季的变化由五行的盛   衰决定，其代表文献有 《礼记月令》和《吕氏春秋十二纪》。邹衍是把   yīn阳五行说进一步系统化的思想家，但他把此说推广到政治上，提出 “五德   终始”的思想，把朝代更替视为五行相胜的结果。yīn阳家把自然、天象与社   会、人事牵强附会在一起，谈论吉凶祸福，是错误的。       y

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