īn阳也是很早出现的一对重要范畴，其最初的意义是日光的向背。古代   人通过仰观俯察， “近取诸身，远取诸物”，看到了客观世界广泛存在的两   种互相消长的势力 （天地、日月、昼夜、寒暑、水火、男女、兴衰、治乱、   胜负、尊卑）并用yīn阳表示之。在 《易经》中“”和“--” （九六，后   称奇偶、yīn阳）是八卦的基础。乾坤、泰否、损益等范畴为yīn阳范畴的提出   提供了重要的先行资料。西周末年，人们用yīn阳二气的消长来解释事物的运   动变化，周宣王卿士虢文公认为，土地解冻是由于yīn气上升，春雷震动是由   于yīn阳二气处于 “分布”状态。伯阳父以yīn阳说来解释地震：“阳伏而不能                                      ①   出，yīn迫而不能蒸，于是有地震。” 越国大夫范蠡认为：“阳至而yīn，yīn至   而阳。”老子在其宇宙发生说中提出 “万物负yīn而抱阳，冲气以为和”的思   想。《易传》在总结前人思想的基础上提出“一yīn一阳之谓道”的著名命题，   把yīn阳放在了很高的地位。 《易传》指出事物的运动变化是事物内部两种相   反的势力 “相推”、“相摩”的结果。所谓“刚柔相推而生变化”，“天地                                            ①        ，万物化醇；男女构精，万物化生” 。        《周易》以阳爻（）和yīn爻（--）组合成八卦：                                                                           ②       其中“乾为天，坤为地，震为雷，艮为山，离为火，坎为水，兑为泽”。 ②  《左传定公四年》。 ③  《国语郑语》。 ①  《国语周语》。 ①  《易系辞传》。 ②  《易说卦传》。

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    由八卦两两组合又演为64卦。八卦的形成建立在人们对客观事物长期观察和 把握的基础上。古人用来占箍吉凶，本是宗教迷信，但它象征八种自然现象， 又组成四对矛盾 （天地、水火、山泽、雷风），以天地为父母，其余为“六 子”说明世界的生成，并贯穿了yīn阳相摩互易的思想，具有朴素唯物主义和 朴素辩证法倾向，影响深远。                       第二节中国哲学的延续与发展      在欧洲中世纪，哲学成了神学的婢女，在基督教占统治地位的情况下， 只能以 “经院哲学”的形式在宗教唯心主义的桎梏中苟存。而中国哲学经历 了先秦时期的繁荣以后，在漫长的封建时代保持了重要的社会地位，获得了 进一步的发展。这既表现为气一无论思想的延绵不绝，在王夫之那里达到了 它的最高形态；又表现为玄学在理xìng思维方面达到一定高度，理学不仅集儒 学发展之大成，而且兼蓄了佛、道思想。      一、经学玄学佛学      中国哲学在达于宋明理学之前，经历了两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学 三个前后相继又互相独立的发展阶段。它们是中国哲学发展中各具特色的三 个环节。       （一）两汉经学      经学之经，引之于织物之经纬。古代典籍多是以牛皮绳贯穿竹简而成， 经以 “编丝缀属”之义而通称一切典籍，如墨经、法经等。汉代独尊儒术， 奉儒家典籍为治国之法、人lún之常，经成了儒家典籍的特称、中国封建社会 文化之正统。 《释名释典艺》云：“经

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