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    ⑤  《胡适文存》,3 集1 卷。 ⑥  《文化与人生》,商务印书馆1947 年版,第32 页。 ①  《三松堂学术文集》,第43 页。

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    目的外化、客观化,使对象世界人化,给自然界打上意识的印记,赋予对象 以合目的的形式,使之具有属人的意义。同时在这种对象xìng的活动中实现自 我,完善和发展自身,表现和确证人是能动的有意识有目的类存在物,从而 把自己与动物区别开来。因此,与天然的、本然的事物和现象相区别的,人 类意志行为及其结果就是文化。具体表现为三个环节和诸多方面:(1)意志 行为主体:人的价值观念和行为能力;(2)行为方式和手段:物质技术(工 具)系统、语言符号系统、科学理论系统、社会结合方式; (3)意志行为结 果:物质产品、精神产品、还有作为思想创物质附属物的 “制度”,它既是 意志行为者的社会结合方式又是意志行为的产物,而且人本身也是主体与客 体、创造者和被创造的统一。我们研究中华民族传统文化,应该从这种广义 的角度来理解和使用 “文化”范畴。                               第二节 龙文化      中华民族又称为华夏族,炎黄子孙,龙的传人。      中华先民和世界上其他民族一样,经历过氏族公社时期,黄帝和炎帝是 最著名的两个部落首领,属华夏集团。与其同时存在的还有东夷族、苗蛮等。 黄帝战炎帝、杀蚩龙,形成中原地带最为强大的部落。在氏族部落冲突中吸 收了东夷集团,苗蛮集团之一部分,形成了春秋时代称为华族,汉朝以后称 为汉族的强大民族。由于中华先民早以 “诸夏”、“华夏”、“华”、“夏” 自称。延至今日,就有了华夏族、华夏儿女的称呼。由于黄帝、炎帝在部落 联盟时期的重要地位,所以中华民族又称为炎黄子孙,或称为黄帝子孙。      中国人自称为龙的传人,系与神秘的龙崇拜有关。对龙的崇拜则应追溯 到原始氏族公社的图腾崇拜。尤其是与对蛇的崇拜有关。《韩非子》说:“上 古之世,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇。”对蛇的畏惧和崇拜使某些 氏族以蛇为图腾。 《列子》记载:“女蜗氏、神农氏、夏后氏,蛇身人面, 牛骨虎鼻。” 《山海经》说:“共工氏蛇身朱发。”《左传昭公十七年》 说: “太 氏以龙纪,故为龙师而龙名。” 《列子黄帝篇》载:“黄帝与 炎帝战于阪泉之野,师熊、罴、狼、豹、 、虎为前驱,雕、 、鹰、鸢为 旗帜”,当与图腾崇拜有关。 《三皇本纪》说:“炎帝神农氏,姜姓,母曰 女登,有 氏女,少典之妃,感神龙而生炎帝。”《史记天官书》说:“轩 辕,黄龙体。”在山东嘉祥的汉石刻中,甚至有 “龙身人首”的伏羲与蛇身 人面的女娲的jiāo尾图。 《竹书纪年》说伏羲氏各氏族中有飞龙氏、潜龙氏、 居龙氏、降龙氏、土龙氏、水龙氏、春龙氏、赤龙氏、白龙氏、黑龙氏、黄 龙氏。人们认为以蛇为图腾的部落在与以马、鱼、鹿、驼、龟、鹰、牛、虎 为图腾的部落融合后,形成新的崇拜对象龙。其 “角似鹿、头似驼、眼

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    ①   似龟、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛” ;它善变化、   兴云雨、利万物, “能幽能明,能细能巨,能短能长,春分而登天,秋分而         ①   潜渊” ,充满神秘感。夏代以龙为图腾。成汤灭夏后,夏族大部分迁居北方,   小部分迁

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