⑤  《胡适文存》，3 集1 卷。 ⑥  《文化与人生》，商务印书馆1947 年版，第32 页。 ①  《三松堂学术文集》，第43 页。

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    目的外化、客观化，使对象世界人化，给自然界打上意识的印记，赋予对象 以合目的的形式，使之具有属人的意义。同时在这种对象xìng的活动中实现自 我，完善和发展自身，表现和确证人是能动的有意识有目的类存在物，从而 把自己与动物区别开来。因此，与天然的、本然的事物和现象相区别的，人 类意志行为及其结果就是文化。具体表现为三个环节和诸多方面：（1）意志 行为主体：人的价值观念和行为能力；（2）行为方式和手段：物质技术（工 具）系统、语言符号系统、科学理论系统、社会结合方式； （3）意志行为结 果：物质产品、精神产品、还有作为思想创物质附属物的 “制度”，它既是 意志行为者的社会结合方式又是意志行为的产物，而且人本身也是主体与客 体、创造者和被创造的统一。我们研究中华民族传统文化，应该从这种广义 的角度来理解和使用 “文化”范畴。                               第二节 龙文化      中华民族又称为华夏族，炎黄子孙，龙的传人。      中华先民和世界上其他民族一样，经历过氏族公社时期，黄帝和炎帝是 最著名的两个部落首领，属华夏集团。与其同时存在的还有东夷族、苗蛮等。 黄帝战炎帝、杀蚩龙，形成中原地带最为强大的部落。在氏族部落冲突中吸 收了东夷集团，苗蛮集团之一部分，形成了春秋时代称为华族，汉朝以后称 为汉族的强大民族。由于中华先民早以 “诸夏”、“华夏”、“华”、“夏” 自称。延至今日，就有了华夏族、华夏儿女的称呼。由于黄帝、炎帝在部落 联盟时期的重要地位，所以中华民族又称为炎黄子孙，或称为黄帝子孙。      中国人自称为龙的传人，系与神秘的龙崇拜有关。对龙的崇拜则应追溯 到原始氏族公社的图腾崇拜。尤其是与对蛇的崇拜有关。《韩非子》说：“上 古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”对蛇的畏惧和崇拜使某些 氏族以蛇为图腾。 《列子》记载：“女蜗氏、神农氏、夏后氏，蛇身人面， 牛骨虎鼻。” 《山海经》说：“共工氏蛇身朱发。”《左传昭公十七年》 说： “太 氏以龙纪，故为龙师而龙名。” 《列子黄帝篇》载：“黄帝与 炎帝战于阪泉之野，师熊、罴、狼、豹、 、虎为前驱，雕、 、鹰、鸢为 旗帜”，当与图腾崇拜有关。 《三皇本纪》说：“炎帝神农氏，姜姓，母曰 女登，有 氏女，少典之妃，感神龙而生炎帝。”《史记天官书》说：“轩 辕，黄龙体。”在山东嘉祥的汉石刻中，甚至有 “龙身人首”的伏羲与蛇身 人面的女娲的jiāo尾图。 《竹书纪年》说伏羲氏各氏族中有飞龙氏、潜龙氏、 居龙氏、降龙氏、土龙氏、水龙氏、春龙氏、赤龙氏、白龙氏、黑龙氏、黄 龙氏。人们认为以蛇为图腾的部落在与以马、鱼、鹿、驼、龟、鹰、牛、虎 为图腾的部落融合后，形成新的崇拜对象龙。其 “角似鹿、头似驼、眼

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    ①   似龟、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛” ；它善变化、   兴云雨、利万物， “能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而         ①   潜渊” ，充满神秘感。夏代以龙为图腾。成汤灭夏后，夏族大部分迁居北方，   小部分迁

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