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    的理解差别较大，基本上是从狭义上来使用的。但是如“文”、“化”分言，   综合古代对 “文”、“化”、“文化”的理解，则基本上括含了现代广义文   化所涉及的内容。虽然，从古人对“文明”的理解而论（《书舜典》：“   哲文明，温恭永塞。”孔颖达疏： “经天纬地曰文，照临四方曰明”），如   某些论者所说似乎更为切合culture（文化）。但如从“明”和“化”二字   而言， “化”字在汉语言文字、传统思想理论中则具有十分重要的地位，就   其指称的事物与西方及现代对文化的理解而言， “明”字对于“化”字差之   甚远。尤其是 “化”字的动态意义（作为，变化，生化），应引起人们的注   意。显然，中国近代学人在译介culture及相关词汇时，采用 “文化”而不   采用 “文明”是非常正确的，值得赞誉的。       在西方，文化是拉丁语动词colere的派生词，原意谓人为生存需要而对   土地的耕耘、加工和改良。在古希腊罗马时发生转义，政治生活和社会生活，   以及培育公民具有参加这些生活所必需的品质和能力等，被逐渐列入文化范   畴。在经历了中世纪神学禁锢以后的17世纪，文化作为独立的概念提出并使   用。S普芬多夫、伏尔泰、康德等人都提出了自己的文化定义。19世纪中   叶以后，“文化”概念成为人类学家和社会学家们热心讨论的题目。泰勒（英）   认为：文化或文明乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及包括   作为社会成员的个人而获得的其他任何的能力、习惯在内的一种综合体。①   此后出现了文化进化论学派、文化传播学派、文化功能学派、文化历史学派、   文化心理学派、文化结构学派等对文化内涵和外延的不同界定。美国文化学   家A克罗伯等分析了160多个文化定义，把它们归纳为列举描述xìng、历史   xìng、规范xìng、心理xìng、结构xìng、遗传xìng定义6类。他在20世纪50年代指出：    （1）文化包括行为的模式和指导行为的模式； （2）模式不论外现或内含，   皆由后天学习而得，学习的方式是通过人工构造的“符号”系统；（3）行为   模式和指导行为的模式，物化体现于人工制品中，这些制品也属于文化；（4）   历史上形成的价值观念是文化的核心，不同质的文化，可据此以区别； （5）   文化系统既是限制人类活动的方式的原因，又是人类活动的产物和结果。苏   联学者在20世纪50、60年代广泛讨论了 “文化”概念，认为文化是人们在   社会发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和；文化不仅是业已创造   的物质财富和精神财富，而且是创造、分配和消费这些财富的过程本身；文   化是人们的创造xìng活动，并在这种活动的一定结果中被对象化了；文化是人   类活动的特殊方式，是手段和机制的特殊体系，由于这种方式和体系，个人   可以对周围世界采取积极的态度。苏联学者的这些观点，对我们是有启发的。       中国近代以来，学者们借鉴西方的观点，提出自己的文化定义。梁启超   认为： “文化者，人类心能所开积出来之有价值的共业也”，“是包含人类 ① 泰勒 《原始文化》，1871 年。

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    ①   物质精神两面的业种业果而言 ”。他没有完成的 《中国文化史目录》，计   划包括朝代篇、种族篇、政制篇、

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