的维护之情显露无遗。就连思想、言论最为 激进的谭嗣同，在临死之前还说： “不有死者，无以酬圣主。”；因此，当 我们为谭嗣同立志变法所表现出的 “我自横刀向天笑”的英雄气概所折报的 时候，也不容忽略中国封建社会传统的忠君思想在这位民族资产阶级志士身 上所留下的以身 “酬圣主”的悲剧色彩。      可见，资产阶级改良派维护、依靠光绪皇帝，把全部希望寄托在他身上， 幻想凭皇帝的权威，在不彻底改变封建制度的基础上，进行一场自上而下的 变法，以达到实现资产阶级参与政权和发展资本主义的目的。改良派的变法 主张确实得到了光绪皇帝的支持，但是这种支持并不是说明，资本主义民主 政治的种子可以在封建专制的土壤中生根发芽，而只是一种历史的表象。      光绪皇帝之所以支持变法，是基于甲午战后清政府的内外jiāo困，他不甘

    心帝国主义列强的任意宰割，更重要的是为了摆脱以慈禧为首的后党势力的 控制，亲掌朝政，改变自己有名无实的处境，资产阶级改良派的某些主张与 光绪帝的意图不谋而合，又鉴于当时 “帝党”集团力量微弱，改良派也就成 为以光绪为首的“帝党”和以慈禧为首的“后党”开展斗争的主要依靠力量， 由此可见，在维新变法的指导思想、去向和目的这些关键问题上，光绪帝与 改良派之间存着严重的分歧。      下面再简要谈一下改良派对帝国主义的态度。正是因为帝国主义的侵略 瓜分，才加速了中国维新变法运动的兴起；正是因为资产阶级的改良运动是 一场爱国运动，其反对帝国主义侵略的倾向才显而易见。康有为在 《强学会 叙》中曾大声疾呼： ‘俄北瞰，英西，法南瞬，日东耽，处四强邻之中而 为中国，岌岌哉！”号召变法维新。其目的之一就是为了赶走帝国主义，挽 救民族危亡。但是，在整个维新运动中，改良派始终没有敢于正面提出彻底 反对外来侵略的主张，而只希望通过变法以自强，然后通过谈判来修订不平 等条约。这显然是空想。在整个改良过程中一直对帝国主义抱有幻想，希望 中国的维新变法能取得帝国主义的支持。如以慈禧为首的封建顽固派是亲俄 的；而英、日等帝国主义国家为了和沙俄争夺在华的霸权，曾表示愿意帮助 中国的维新变法。岂不知西方一些帝国主义国家对变法的支持，只是在寻找 他们掠夺、统治中国的代理人，一旦改良运动的失败已成定局，维新派向他 们求援时，他们便原形毕露了。      第四，资产阶级改良派在广泛接触南方资产阶级思想、文化后，其思想 意识上就抛弃了传统的儒家思想。但是，就在他们为资产阶级的维新变法进 行宣传的时候，却又不得不把封建正统思想的祖师爷孔子作为挡箭牌， 这在康有为的 《孔子改制考》一书中表现得尤为突出。      在这本书中，康有为把孔子尊奉为“托古改制”的祖师爷，宣称《六经》 全是孔子所作，其中所记载的有关尧舜的盛德大业，都是孔子假托古人的言 化来宣传自己的政治观点和主张的。而自己的变法主张是孔子思想的继承和 发展。显然，康有为是有意利用孔子的权戚来为变法寻找历史根据，以减轻 变法的阻力。这在封建专制思想yīn云笼罩的当时，不失为一种巧妙的斗争策 略，而这也恰恰说明中国资产阶级的改良派不可能完全彻底地从千余年来一 直处于独尊地位的儒家思想窠臼中脱胎而出。      综上所述，资产阶级改良运动的局限xìng可以简要地概括为对本国封建统 治者和帝国主义的妥协以及由此而在变法维新中所表现出的不彻底xìng。      当然，在资产阶级改良运动中所表现出的局限xìng，绝非一种偶然的历史 现象，而是由中国民族资产阶级本身的弱点和当时的客观现实所决定的，这 也正是这场运动必然失

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