自然，而非自然也；故归于必然，适完其自然。夫人之生也，血气心知而已矣。老、庄、释氏见常人任其血气之自然之不可，而静以养其心知之自然；于心知之自然谓之xìng，血气之自然谓之yù，说虽巧变，要不过分血气心知为二本。荀子见常人之心知，而以礼义为圣心：见常人任其血气心知之自然之不可，而进以礼义之必然；于血气心知之自然谓之xìng，于礼义之必然谓之教；合血气心知为一本矣，而不得礼义之本。程子、朱子见常人任其血气心知之自然之不可，而进以理之必然;于血气心知之自然谓之气质，于理之必然谓之xìng，亦合血气心知为一本矣，而更增一本。分血气心知为二本者，程子斥之曰「异端本心」，而其增一本也，则曰「吾儒本天。」如其说，是心之为心，人也，非天也；xìng之为xìng，天也，非人也。以天别于人，实以xìng为别于人也。人之为人，xìng之为xìng，判若彼此，自程子、朱子始，告子言「以人为仁义，犹以杞柳为桊」，孟子必辨之，为其戕贼一物而为之也，况判若彼此，岂有不戕贼者哉!盖程子、朱子之学，借阶于老、庄、释氏，故仅以理之一字易其所谓真宰真空者而余无所易。其学非出于荀子，而偶与荀子合，故彼以为恶者，此亦咎之；彼以为出于圣人者，此以为出于天。出于天与出于圣人岂有异乎!天下惟一本，无所外。有血气，则有心知; 有心知，则学以进于神明，一本然也；有血气心知，则发乎血气之知自然者，明之尽，使无几微之失，斯无往非仁义，一本然也。苟岐而二之，未有不外其一者。六经、孔、孟而下，有荀子矣，有老、庄.释氏矣，然六经、孔，孟之道犹在也。自宋儒杂荀子及老、庄、释氏以入六经、孔、孟之书，学者莫知其非，而六经、孔、孟之道亡矣。

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    孟子字羲疏证卷中

    天道四条

    道，犹行也；气化流行，生生不息，是故谓之道。易曰：「一yīn一阳之谓道。」洪范：「五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。」行亦道之通称。【诗载驰：「女子善怀，亦各有行。」毛传云：「行，道也。」竹竿「女子有行，远兄弟父母。」郑笺云：「行，道也。」】举yīn阳则赅五行，yīn阳各具五行也；举五行即赅yīn阳，五行各有yīn阳也。大戴礼记曰：「分于道谓之命，形于一谓之xìng。」言分于yīn阳五行以有人物，而人物各限于所分以成其xìng。yīn阳五行，道之实体也；血气心知，xìng之实体也。有实体，故可分；惟分也，故不齐。古人言xìng惟本于天道如是。

    问：易曰：「形而上者谓之道，形而下者谓之器。」程子云：「惟此语截得上下最分明，元来止此是道，要在人默而识之。」后儒言道，多得之此。朱子云：「yīn阳，气也，形而下者也；所以一yīn一阳者，理也，形而上者也；道即理之谓也。」朱子此言，以道之称惟理足以当之。今但曰「气化流行，生生不息」，乃程、朱所目为形而下者；其说据易之言以为言，是以学者信之。然则易之解可得闻欤?

    曰：气化之于品物，则形而上下之分也。形乃品物之谓，非气化之谓。易又有之：「立天之道，曰yīn与阳。」直举yīn畅，不闻辨别所以yīn阳而始可当道之称，岂圣人立言皆辞不备哉?一yīn一阳，流行不已，夫是之谓道而已。古人言辞，「之谓」「谓之」有异：凡曰「之谓」，以上所称解下，如中庸「天命之谓xìng，率xìng之谓道，修道之谓教」，此为xìng、道、教言之，若曰xìng也者天命之谓也，道也者率xìng之谓也，教也者修道之谓也；易「一yīn一阳之谓道」，则为天道言之，若曰道也者一yī

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