统于肾，形统于首；形气jiāo而神主乎其中，三才之道也。」此显指神宅于心，故曰「心者，xìng之郛郭」。邵子又云：「气则养xìng，xìng则乘气；故气存则xìng存，xìng动则气动也」。此显指神乘乎气而资气以养。【王文成云「夫良知一也，以其妙用而言谓之神，以其流行而言谓之气。」立说亦同。又即导善家所云「神之炯炯而不昧者为xìng，气之而不息者为命」。】朱子于其指神为道、指神为xìng者，若转以言夫理。张子云：「由太虚，有天之名；由气化，有道之名；合虚与气，有xìng之名，合xìng、知觉，有心之名。」其所谓虚，六经、孔、孟无是言也。张子又云：「神者，太虚妙应之目。」又云：「天之不测谓神，神而有常谓天。」又云：「神，天德；化，天道。」是其曰虚曰天，不离乎所谓神者。彼老、庄、释氏之自贵其神，亦以为妙应，为冲虚, 为足乎天德矣。【如云「xìng周法界，净智圆妙，体自空寂。」】张子又云：「气有yīn阳，推行有渐为化，合一不测为神。」斯言也，盖得之矣。试验诸人物，耳目百体，会归于心；心者，合一不测之神也。天地间百物生生，无非推本yīn阳。易曰：「精气为物。」曾子曰：「阳之精气曰神，yīn之精气曰灵，神灵者，品物之本也。」因其神灵，故不徒曰气而称之曰精气。老、庄、释氏之谬，乃于此岐而分之。内其神而外形体，徒以形体为传舍，以举凡血气之yù、君臣之义，父子昆弟夫fù之亲，悉起于有形体以后，而神至虚静，无yù无为。在老、庄、释氏徒见于自然，故以神为已足。程子、朱子见于六经、孔、孟之言理义，归于必然不可易，非老、庄、释氏所能及，因尊之以当其所谓神者为生阳生yīn之本，而别于yīn阳；为人物之xìng，而别于气质；反指孔、孟所谓道者非道，所谓xìng者非xìng。独张子之说，可以分别录之，言「由气化，有道之名」， 言「化，天道」，言「推行有渐为化，合一不测为神」，此数语者，圣人复起，无以易也。张子见于必然之为理，故不徒曰神而曰「神而有常。」诚如是言，不以理为别如一物，于六经、孔、孟近矣。就天地言之，化，其生生也；神，其主宰也，不可歧而分也。故言化则赅神，言神亦赅化；由化以知神，由化与以知德；德也者，天地之中正也。就人言之，有血气，则有心知；有心知，虽自圣人而下，明昧各殊，皆可学以牖其昧而进于明。天之生物也，使之一本.而以xìng专属之神，则视形体为假合；以xìng专属之理，则苟非生知之圣人，不得咎其气质，皆二本故也。老、庄、释氏尊其神为超乎yīn阳气化，此尊理为超乎yīn阳气化。朱子答吕子约书曰：「yīn阳也，君臣父子也，皆事物也；人之所行也，形而下者也，万象纷罗者也。是数者各有当然之理，即所谓道也，当行之路也，形而上者也，冲漠无朕者也。」然则易曰「立天之道曰yīn与阳」，中庸曰「君臣也，父子也，夫fù也，昆弟也，朋友之jiāo也，五者，天下之达道也」，皆仅及事物而即谓之道，岂圣贤之立言，不若朱子言之辨析欤?圣人顺其血气之yù，则为相生养之道，于是视人犹己，则忠；以己推之，则恕；忧乐于人，则仁；出于正，不出于邪，则义；恭敬不侮慢，则礼；无差谬之失，则智；曰忠恕，曰仁义礼智，岂有他哉?常人之yù，纵之至于邪僻，至于争夺作乱；圣人之yù，无非懿德。yù同也，善不善之殊致若此。yù者，血气之自然，其好是懿德也，心知之自然，此孟子所以言xìng善。心知之自然，未有不悦理义者，未能尽得理合义耳。由血气之自然，而审察之以知其必然，是之谓理义；自然之与必然，非二事也。就其自然，明之尽而无几微之失焉，是其必然也。如是而后无憾，如是而后安，是乃自然之极则。若任其自然而流于失，转丧其

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