n一阳之谓也。凡曰「谓之」者，以下所称之名辨上之实，如中庸「自诚明谓之xìng，自明诚谓之教」，此非为xìng教言之，以xìng教区别「自诚明」「自明诚」二者耳。易「形而上者谓之道，形而下者谓之器」，本非为道器言之，以道器区别其形而上形而下耳。形谓已成形质，形而上犹曰形以前，形而下犹曰形以后。【如言「千载而上，千载而下」。诗：「下武维周。」郑笺云「下，犹后也。」】yīn阳之未成形质，是谓形而上者也，非形而下明矣。器言乎一成而不变，道言乎体物而不可遗。不徒yīn阳是非形而下，如五行水火木金土，有质可见，固形而下也，器也；其五行之气，人物咸禀受于此，则形而上者也。易言「一yīn一阳」，洪范言「初一曰五行」，举yīn畅，举五行，即赅鬼神；中庸言鬼神之「体物而不可遗」，即物之不离yīn阳五行以成形质也。由人物逆而上之，至是止矣。六经、孔、孟之书不闻理气之辨，而后儒创言之，遂以yīn阳属形而下，实失道之名义也。

    问：后儒论yīn阳，必推本「太极」，云：「无极而太极，太极动而生阳；动极而静，静而生yīn；静极复动。一动一静，互为其根；分yīn分阳，两仪立焉。」朱子释之云：「太极生yīn阳，理生气也。yīn阳既生，则太极在其中，理复在气之内也。」又云「太极，形而上之道也；yīn阳，形而下之器也。」今既辨明形乃品物，非气化，然则「太极」「两仪」，后儒据以论道者，亦必傅合失之矣。自宋以来，学者惑之已久，将何以解其惑欤?

    曰：后世儒者纷纷言太极，言两仪，非孔子赞易太极两仪之本指也。孔子曰：「易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。」曰仪，曰象，曰卦，皆据作易言之耳，非气化之yīn阳得两仪四象之名。易备于六十四，自八卦重之，故八卦者，易之小成，有天、地、山、泽、雷、风、水、火之义焉。其未成卦昼，一奇以仪阳，一偶以仪yīn，故称两仪。奇而遇奇，阳已长也，以象太阳；奇而遇偶，yīn始生也，以象少yīn；偶而遇偶，yīn已长也，以象太yīn；偶而遇奇，阳始生也，

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