有一。陈抟创作的，在国道教史和科技史具有特殊的重要意义。

    无论是以“易图”建构各学科的框架体系，还是以易理为指导思想规范各学科的学术走向，都对华化学科产生了深刻的影响。

    而“象数”一词最早见于：“龟，象也；筮，数也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。”

    ：“言龟以象示，筮以数告，象数相因而生，然后有占，占所以知古凶。”象数为所固有。虽不言数而用象、数，则多言象数之处。认为“象”在易有重大作用：“是故易者，象也；象也者，像也。”“八卦以象告，爻象以情言。”八卦“以通神明之德，以类万物之情。”

    象、卦、辞为组成的三种形式。“圣人设卦、观象、系辞焉而明吉凶。”“圣人立象以尽意，设卦以尽情，系辞焉得尽其言。”

    数主要用于占筮定卦，反复强调数对的意义，认为“数往者顺，知来者逆。是故易，逆数也。”“参天两地而倚数”，“极数知来之谓占”，“参伍以变，错综其数”，“极其数，遂定天下之象。”

    六十四卦最初没有字说明，后系之以简约占卜辞，彖辞，象辞则从象、数角度解释卦爻辞，赋予其哲理。

    义理即由象数变化而出。象和数是的基础，所有变化皆由此出。后发展为象数之学。汉代孟喜、京房、郑玄等人以象数解易，创立卦气、纳甲、爻辰、互体等学说。“象数学”由此产生，北宋邵雍又创“先天学”。

    “象”、“数”含义不断扩展，演变成包含天、历法，乐律、道教、养生在内的庞杂的象数学体系。“象数”原本包括在“术数”之，最早的易本为术数，术数内容庞杂，汉代象数和术数仍然难以分开，宋以后直至清代才有一定分界，一般以象数为探究宇宙生成秩序的自然哲学，而以术数为占测人事祸福的方法。

    而对象数及象数学后世褒贬不一。否定者认为象数派所言“象数”背离原义，走存象忘意歧途。赞成者认为象数学丰富了易学，不仅与吻合，而且与天地万物之理相符，是实用而科学的宇宙模式。

    而在陈抟对于象数的理解以及运用，主要是在其喜好读，手不释卷。常常自号扶摇子，撰写八十一章，阐述引导养生及使水银还成丹的事情。宰相王溥也撰写了八十一章来笺注的要旨。

    据说陈抟能预知人意，他的斋室有大瓢挂在墙壁，道士贾休复心里想要这个大瓢，陈抟旋即知道他的意思，对贾休复说：“你来不是有其他事情，是想要我的大瓢而已。”

    陈抟叫侍者取瓢给贾休复。贾休复大为吃惊，认为陈抟是神仙。

    有个叫郭沆的人，小时候居住在华阴，曾夜宿云台观。陈抟半夜叫他赶快回家，郭沆犹疑不决；过了一会儿，陈抟又说：“你可以不回去了。”第二天，郭沆回到家，果然他的母亲在那天半夜突然得心痛病几乎死去，一顿饭的功夫又好了。

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