除了对于有教无类的想法很是支持之外，张嘉师认为“君子六艺”这种教育方式，同样也算得上是一种在这个时候能够富国强民的方针之一。

    君子六艺，在中国有两种说法：

    一指礼、乐、射、御、书、数也。《周礼?保氏》：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。”另一说，“六艺”即六经，谓《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》也。

    但是么，对于张嘉师而言，现在这个时候的儒家，奉行的君子六艺主要就是“礼，乐，御，射，书，数。”

    张嘉师不是没有在这个方面有过疑问，但是白起尽管在这方面也不是很明白，但是么，白起说出了一句一锤定音的见地，让张嘉师不得不信服，那就是：

    “《春秋》正式成书的时候，孔丘死了没？”

    好吧，不得不说，这确实是一个关键之一。

    （孔子生卒年为公元前551年—公元前479年，《春秋》成书时间约莫为公元403年或者是早一些的年份。而关于孔子有编纂《春秋》此书，有一种说法是来自于李学勤先生的：我们不说《易》、《春秋》进入经的时间一定和《诗》、《书》、《礼》、《乐》一样早，可是不会像很多人说的那么晚。因为他们认为《易》、《春秋》之所以进入‘经’，是因为孔子晚年好《易》，他修《春秋》，后来《易》、《春秋》才成为经。）

    相比起“六经”的说法，张嘉师认为君子六艺确实是相当符合后世教育的“德智体美劳”五种教育宗旨。

    当然，两者之间还是有着很大的差距的。

    君子六艺本身着重的是两种方面的教育基础：

    第一种是重视礼乐教育。

    《礼记?文王世子》记载“凡三王教世子，必以礼乐。乐所以修内也；礼所以修外也。礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。”礼乐教育一直列于课程之首位。尤其是西周，西周统治者吸取了夏商灭亡的教训，在重武备的同时，提出了“敬德”、“敬礼”的政治主张，以求文治。在课程设置上更是重视礼乐教育。

    孔子继承了这一种思想，坚持礼乐教育为核心，这也逐渐演变了儒家的一种核心思想，那就是“天，地，君，亲，师”。

    “天地君亲师”的思想发端于《国语》，形成于《荀子》。东汉时期，在《太平经》中就出现了形式整齐的“天地君父师”的说法。北宋初期，“天地君亲师”的表达方式已经正式出现。明朝后期以来，崇奉“天地君亲师”在民间广为流行，把它作为祭祀对象也已经比较普遍。清雍正初年，第一次以帝王和国家的名义，确定“天地君亲师”的次序，并对其意义进行了诠释，特别突出了‘师’的地位和作用。从此，“天地君亲师”就成为风行全国的祭祀对象。

    从这一点来看，《国语》的作者左丘明，确实是有相应被儒家学说影响的思维观点，这一点从《春秋左氏传》当中也不乏证明。

    所以，在某个意义上，儒家学说逐渐被君主扶持，然后作为统治的一种文化手段，并不是无缘无故的事情。

    但是么，张嘉师并不希望儒家太过于壮大，毕竟儒家学说在这个时期，总体而言还算是不错的，尤其是后世认为孔子的思想，弱民，愚民，完全算是一种污蔑。

    以君子六艺的第二个特点：文武兼备、知能兼求，能够有效反击这种观点。

    “六艺”教育之中，礼、乐、书、数之教为文，射御为武，所以六艺教育是典型的文武兼备的教育。而且“六艺”教育除了知识教育以外，也包括六种艺能的训练：演礼的技能；乐德、乐语、乐舞的技能；射箭的技能；驾战车的技能；书写的技能；计算的技

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