耶哈一沙瑞兹一卡拉夫这个三角地带的局势稳定。而约翰的举动却很可能会引发教派间的争端，卡拉德帝国驻扎在当地的卫戍部队只是少量的辅助军团，一旦爆发大规模武装冲突根本无力平息，萨兰德人的大军到时自然会趁机卷土重来。由于约翰当时已经吸引了不少信徒，这种一呼百应的情形让他有些忘乎所以了，所以当卫耶哈的掌权者向他发出邀请，以图寻求和平解决之道时，他却当着众宾客的面对其进行了嘲讽，他有些没分清场合就习惯性的放“嘴炮”博人眼球，宴会上可不像他传道时有托儿为他捧场，在场的无一不是有身份地位的人，同样受他的言论波及，所以他当场就被下令捉拿下狱，没过多久便被随便找了个理由，卒。

    不过约翰的行为也不难理解，其父在卫耶哈的犹太教神殿中担任低阶神职人员，勉强算是特权阶级中的一员，但与位高权重的主祭祭司相比却如同蝼蚁一般，收入微薄勉强养活家人而已。即便是在宣扬人与人平等的现代社会，特权这种东西也多多少少是存在的，更别说是在等级制的古代了。虽然约翰并没真正享受过特权，但他必定是见识过的，类似“大丈夫当如此矣”和“彼可取而代也”的想法他肯定也曾有过。可围观过始皇帝仪仗，与刘邦c项羽有相似想法的人也多了去了，真正做到了的又有几人？约翰想要攀爬权力之峰，自身却既无钱财也无倚仗，但在野心的促使下还真让他找到条门道，便是前面传播新教义的举动，他想要通过新教派的影响逆袭上位，只是他玩崩了，失败了。

    可是想往上爬的人绝不止约翰一个，他的死不过是给他的支持者们指明了一条道路，统治者所畏惧的便是他们该抓住不放的痛脚。约翰死后他的表兄弟约书亚继承了他的事业，并吸取了他的教训，逃到沙瑞兹继续传道，同时通过亲信遥控在卫耶哈的布道，每逢节庆人多眼杂的时候也会潜回到卫耶哈亲自主持。预言c末日c审判c天国降临，他的教义在那个年代绝对有够激进，他和约翰一样不甘人下，但却聪明得多。他从未主动神化自己，但对信徒们先知c神子一类的称呼也不予辩解，而是留给信徒们去脑补c去争论（就好比鸡蛋饼加几个蛋的问题，反而让人忽略了本不需要再额外加蛋）。他比约翰更懂得隐忍，以精湛的医术取得信任，逐步发展信徒。这与东汉末年的太平道首领，自号大贤良师的张角非常相似，同样发展亲信扩大传道，同样以行医治病来取得信任（但无论符水还是神迹，托肯定是少不了的），同样是传播谶纬之言，同样是准备多年并在社会各阶层中发展信徒，甚至连亲信告密都那么巧合。

    当然了，两者也有不同之处，张角在事泄后被动的强行起兵，他高估了自身实力，觉得尚未输光底牌，可事实证明他不过是临死前最后一搏罢了。而约书亚却看得更远也更为豁达，他知道准备的不够充分，时机也不对。态势其实有些脱出他的掌控，即便成事也会如螳臂当车一样迎来卡拉德帝国的镇压，他想要的不是一场驱逐卡拉德人的叛乱，而是能够得到卡拉德帝国承认的犹太人内部的权力转移。似他这种极富野心的投机者，个人的生死早就置之度外了，只要他认为回报足够，便会将个人和信徒的性命当作筹码押下。所以即便他提前得到报信，得知亲信已出卖他，明明有足够的时间逃离，他却仍选择从容赴难。这不是能轻易做出的抉择，他心中虽有野望，但却不是那种为一己之私而孤注一掷的赌徒，所以感念于他这种牺牲精神，信徒们才将其尊奉为圣，也许直到临死时他才明白，无私奉献比野心更容易利用，更容易吸引人们追随。

    小孩子如同一张白纸，通过学习慢慢将空白填满，这个过程中榜样的作用是最为显著的，父母c亲朋c老师c偶像都可能是模仿的对象。对约书亚来说，将他引上了宗教投机这条道路的表亲约翰便是他的模仿对象，然后从最初的单纯模仿又延伸出

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