【掰书记】到底该叫“柴荣”还是“郭荣”（+版）

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    严优

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    （此次的+版，增添了在宗法、礼节和史料方面的资料和议论--很遗憾由于不支持格式编排，所以本来为老读者mark出来的效果无法实现。

    欢迎读者诸君就郭荣/柴荣的问题与我讨论，或者提供更多资料。让我们把这个问题研究透彻，彻底做个了断。倘若本文文字将来还有新的增添，会叫++版，+++版……这样一路+下去：p）

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    （注：本文的缩略版是正式发表的文章，如需转载，请务必全文如实转载，并注明作者和出处。）

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    五代后周世宗英明神武、鸟生鱼汤，实乃不世而出的奇才也。然而有一个经常让世间善良好学的普通人感到困扰的问题，那就是：到底该叫他“柴荣”还是叫“郭荣”呢？

    其实，这是个伪问题，是个人为制造出来的分歧。周世宗一定得叫郭荣，不能叫柴荣。

    当然，将他列入柴姓名人录或宗谱，柴氏后裔尊崇他、祭祀他，这是没问题的。从血脉上讲，他的确是柴家的儿子，是柴氏后裔的骄傲。不过从称谓上讲，他“必须”姓郭。

    现在我来“必也正乎其名”，说得不妥的您多批评。

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    新旧《五代史》都交代他“本姓柴氏”，但因“年未童冠……侍圣穆皇后（就是他的姑妈）……太祖甚怜之，乃养为己子”，也就是说他在童年时代就过继给后来的周太祖郭威，改名郭荣了。那么，他继位后，有没有复归本姓呢？

    绝！不！可！能！理由如下：

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    首先，宗法上。郭威在后周建鼎的第三年，清除掉挡道的权臣王峻后，立刻就诏命郭荣为开封尹、封晋王，这意味着官方确定了他的皇储地位。作为皇储，他继承的必定是郭家宗祠，否则宗法不容。

    （******以下为新增议论之一）

    要理解一个嗣君改姓是多么巨大的一件事、嗣君改姓究竟意味着什么，咱们应该了解宗法制度的力量在当时有多强大。

    咱们经常说五代是季世、是乱世，可是在我看来，五代之乱，不过是中国漫长的封建时代中“治-乱”循环中的一环，它的“乱”，在某种意义上，比不上今天我们所身处的社会的“乱”。这是因为，五代时期，以农业为主体的社会经济基础、以（当时已经传承了上千年的）儒家思想作为纵贯社会上下各阶层的主体意-识-形-态（不管有些人对它的奉行是否只停留在口头，但全社会的意-识-形-态共识是显而易见的）等等的社会基本构架并没有被打破，因此，宗法是非常有力和有效的，整个社会的道德底线也是比较清晰的（所以越过这条底线的人才会被骂死）。不像今天，咱们的经济在茫然转型，农业与乡村在被抛弃，信息时代、后现代性的双刃剑迅速而强悍地割裂着我们与历史、与文化渊源的联系，思想界众声嘈杂、莫衷一是（所以咱们现在何止不信儒家，咱们是土的洋的、古的今的、思想的宗教的，啥都不信了，啥都无法占据主导地位了）……今天这样一个时代的“乱”，对于人们在精神上的冲击，远过五代。那么，对“宗法力量”毫无感知或者感知很弱的今人，要去体会一千多年前的宗法制度，就确实需要一点想象力了。

    尤其是在皇家宗庙制度上。要知道，那是一个派什么级别的官员进行宗庙祭祀需要特别奏请的时代（后梁），一个皇帝迎纳皇后时走到哪个门口去接需要辩论的时代（后唐），一个皇帝给自家拉古人做始祖会被臣下反驳的时代（后晋），一个皇帝该穿什么服装去出迎太庙神主会进行详细讨论的时代（后周）……宗法制度上不讲究、犯大错，还

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