荀子曰:天行有常，不为尧存，不为桀亡。

    纵观中华全史，帝国兴衰，王朝更迭，社稷倾覆，常谓之曰，乃女祸也。士人冲冠一怒，尽为女子乎？此男之悲矣，成败本难避之事，岂羞之而罪于女子，实惭愧之至。

    女子，本同于男也。以性为别也，故位不同，位不同则功差矣。然男女间c阴阳事，本为世之大道也，何以非之，以为妖魔。若无男女，人何传乎，德又何继也。故男女之事，本为人之常情，何而大惊小怪焉。

    故孔子有言，食色，性也。如此，何不顺势而为，以平心待之，何祸乎？

    祸之因，非为女也，而在欲。古人云，人劳则思，思则善心生；不劳则逸，逸则淫心生。善或淫，皆欲也，然质不同，善于利人利己；则害人害己。其投机世故，谄媚构陷，恶之事无所不做也。男女皆有淫心，然大不同之，予谓古人而言，男远胜于女子，何故一为男位尊而女卑也，故男之女眷无所限；二为男功名欲极强，故女眷多寡乃其位之象也；三乃其时其地内外力之强弱而至矣。一二皆为心之因，三为力之摧也，心若衰，则力必有摧枯拉朽之势，心不衰，则力乃自寻死机也。若能善制其欲，则世安有不治，国安有不兴乎。

    故之纵横者皆明人矣，其能察世之人心，故投其所好，尔后果遂其愿，成不世之功。世人不责君主之淫乐奢靡，昏庸无能，反罪之于女子，实滑天下之大稽，士大夫更掩其真，以致难辨，岂无罪乎？

    周幽王烽火戏诸侯，只为红颜一笑矣；夫差惑于西施，身死国灭；董卓乱欲貂蝉，身首异处；孟德战赤壁为二乔等等，尽皆归之于女祸。实乃大谬也，士人因钟于伦常之故，而数千年陷女之于国无忠也。然木兰，红玉之为，秋瑾以死明志，更有甚者，武曌改江山，易天下，天下男子莫敢与之争，堪为史之壮举也。岂非巾帼不让须眉矣？故国之变化，非女之祸也。

    吾之思在国事兴亡，非女祸也，而为他因。世间事必有因，无因则无果，有果岂无因，天下绝无无因之果也，此为不变之理。

    皇天无亲，惟德是辅。周之所以得天下者，非妲己之祸也，而在德。商王纣失信于天下，失德于万民，失礼于臣妇，其杀忠臣，间父子，害王叔，以致天下畏之，无德而治天下，皇天不允，故其身亡国灭。而周则反，文王治世，以德配天，与民休息，与民同乐，与民共治，故得世之民心，而天下归心矣。此则其奉德而行德之功矣，尔后周公制礼，德治四方，而终成周八百年之基业也。

    民为贵，社稷次之，君为轻。民乃国之本也，若本不固，安稳乎？正若树无根，安可活乎。故治国者若心中无民，以民为鱼肉，则必败矣。失德于民，罪大恶极。故君王欲善治其国，必先善待其民，以民为尊，方成帝业。

    君若不昏，则国虽不兴，也能有小治也。治国之君，非儒上智之人，上智之人，反令国入困境，难和也。君之能，在知人之明，善任其臣便足矣。至于上智，求大矣，若人君皆上智，必有大欲，欲则易偏，故不稳也。而君若不昏，能以常人之心治常人之事，天下必稳治而万民无忧矣。何也？君不昏，则能辨虚实c奸恶，知仁德，信义，故天下必稳治也。

    予叹曰：何厚颜以己之罪归于女乎，若能遇事常思己之错矣，则人安有不智乎？天下安有不治乎？

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