断自己苦的因，行欲的人，他们即修行他行的欲。如果他们已经断了因，他们的苦便得到尽。如果有人想断苦因，他们行舍下欲，他们即修行其舍下欲。已经断欲的，他们的苦便得到尽。如果这些比丘想，我如果随自己的作，随自己的行，我会不善法生出，善****灭。如果我要自己断自己的苦，我应该不善法灭，善法生出。这样我才能自己断除苦。他们便自己断除自己的苦，他们自己断除自己的苦以后，他们的不善法得到灭，善法得到生。这样他们不要再断苦。为什么呢，佛说，比丘本所为者，其义已经成立，如果众生要断自己的苦，就是这样。佛说，就像箭去检查箭，箭已经很直，就不用再检查一样，因为这个事情已经成立。佛说，就像有人爱念、染著于一个女人，因为这个女人和他人有染不净，这个人身心很苦恼，他非常悲伤。佛说，为什么呢，因为他对这个女人的爱念、染著，而这个女人和他人有染不净。佛说，如果这个人想，我白白的爱念于她，我今天为什么要自苦自忧伤，他断了对这个女人的爱念。如果这个女人后来再和他人有染不净，这个人的身心还会苦恼吗。比丘众说，不会，世尊。佛说，为什么呢，因为这个人对这个女人没有了爱念，染著的心，所以他不再苦恼。佛说，如果比丘想，如果我随所作，随所行，那么我的不善****生出，我的善****灭。如果我要自己断除自己的苦，我要让不善的法得到灭，善法得到生出。我一定要自己断除苦因。他便自己断苦，他自己断苦以后，他的不善法得到灭，善法得到生。他不再有苦。为什么呢，因为是本所为者，其义已经成立，如果众生要断自己的苦，就应该这样去作。佛说，如果有人想，有因可以断自己的苦，我应该要断。但是我于欲还不能断，我今天应该去求断欲。他们便求断欲。他们为了断自己的欲，他们独自远离闹市的地方，他们在无事的地方，或者在树下的安静处，或者在山上的洞窟中。。。。他们在静处敷设座位，他们结跏趺坐，以正身正愿断自己的贪念，他们的心没有争讼，他们看见他人的财物不会心生贪取，这样他们去除自己的嗔恚、睡眠、掉悔、度惑，他们在种种善法中没有犹豫，他们在疑惑中净除自己的心。他们断了这样的五盖，断了心中的秽，他们的慧得到增长，他们离开了秽，离开了不善的恶法。。。。这样一直到成就自己第四禅的游戏，他们得到了这样的定，他们的心得到清净，没有秽垢没有烦恼，他们柔软善住得到了不动心，一直趣向漏尽，得到作证拥有智慧通。他们知道漏已经尽，知道漏灭，知道漏灭道的真实。他们这样知道，有这样的知见，他们的欲漏心得到解脱，他们的有漏、无明心得到解脱。他们得到解脱以后，他们便知道自己已经解脱，他们会说，我生已尽，梵行已立，所作已般，不更受有。他们知道了真如。佛说，如来法是这样正解脱，可以得到五种称誉，如法无争，可爱可乐。佛说，什么五种称誉，佛说，众生所受的苦和乐都是因为自己所作，如果这样，如来本有妙乐，所以如来今天有圣妙的无漏乐，如来寂静止息而得到乐觉，这是如来得到的第一种称誉。因为众生所受的苦和乐都是自己因的和会，这样如来是本妙合会，因为这样，如来在今天有圣无漏的快乐，寂静止息而得到乐觉。这是如来得到的第二种称誉。众生所受的苦和乐都是因为命，这样如来是本妙为命，因为这样如来在今天有圣无漏的快乐。寂静止息而得到乐觉。这是如来第三种称誉。众生所受的苦和乐都是因为见，这样如来本有妙明的见，因为这样如来在今天有圣无漏的快乐，寂静止息而得到乐觉，这个是如来得到的第四种称誉。又众生所受的苦和乐都是因为尊佑造，这样如来本是妙尊佑，这样如来在今天有圣无漏的快乐，寂静止息而得乐觉，这个是如来得到的第五种称誉。这个就是如来的本妙业，本妙合会，本妙明本妙见，本妙尊佑。是妙尊佑所造。佛说，

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