佛说，修行人以自己的心澄露皎彻，自己圆明的内光发出明相，修行人可以看见十方界遍是阎浮壇色，一切种类都化作了如来。这时候，修行人忽然看见毗卢遮那佛，看见佛居住在天光明台上，有千佛围绕毗卢遮那佛，修行人看见百亿国土以及国土中的轮回众生一时出现，自己的心光研明，照诸世界，这些都是修行人暂时得到这个境界，这不是圣证，也不要把它看作是自己的圣心，这时名善境界。如果修行人把这个境界作圣解，即是受了群邪。佛说，又有众生以这个心，精研妙明，他观察不停，修行人抑按降伏，制止超越。这时候，修行人忽然看见十方虚空界成为七宝色，或者是百宝色，宝色同时遍满十方地，相互没有留碍。青黄赤白各各纯现出来。这是修行人抑按功德的力量，是暂时这样，修行人不能把这个境界看作圣证，也不能把这个看作是自己的圣心，这是善境界。如果修行人把这个看作圣解，即是受了群邪。佛说，修行人又以这个心，研究澄彻，精光不乱。忽然修行人在夜半的时候，在暗的房间内，他可以看见种种物和白天一样，而暗室内的暗也不会灭除。这个名心细，是修行人的心密澄所见，见可以视见洞幽。这是修行人暂时得到如此境界，不是圣证，也不要把它看成为自己的圣心，这是善的境界。如果修行人把这个看作圣解，即是受了群邪。佛说，修行人又以这个心，圆入虚融，忽然他觉悟自己的四肢如同草木，火烧刀砍也没有知觉，又火光不能烧热他，纵然是用刀割他的肉，如同是刀在削木头，这个名尘并，是修行人排除四大性，一向入纯，是修行人暂时得到的境界，不是圣证，也不要把这个当作自己的圣心，这是善境界。如果修行人把这个作圣解，即是受了群邪。佛说，又修行人以这个心，成就清净，净心的功用到极处，修行人忽然看见大地十方山河都成为了佛国，都具足七宝，都光明遍满。他看见恒河沙数量的诸佛如来，楼殿华丽遍满空界。他可以向下看见地狱，向上看见天宫，没有障碍，这个名欣厌。是修行人凝想日深，想久化成这一切，这个不是圣证，也不是自己的圣心。如果修行人作这个为圣解，即是受了群迷。佛说，修行人以这个心，研究深远，忽然在深夜中，遥见远方的城市街道，遥见自己的亲属，或者听闻到他们的说话声音，这个名迫心。是修行人在修行中的逼极飞出，所以可以隔空看见。这个不是圣证，也不是众生的圣心。如果修行人把这个看作圣解，即是受了群邪。佛说，修行人又以这个心，研究精极，看见善知识的形体在变移。少时间看见善知识的形体无端有种种变迁，这个名邪心。是修行人在修行中含受了魑魅，或者是这个人遭遇了天魔，天魔入其心腹，他会无端说法，通达妙意。这个也不是圣证，也不是众生的圣心，修行人要让魔事消歇，如果众生把这个作圣解，即是受了群邪。佛说，阿难，这十种禅那现境，都是众生色阴用心在互交，所以会现出这样的事情。众生顽固迷惑，自己不去好好思量这些事情，众生逢到这样的因缘，迷惑不能自识。他们说自己已经登上了圣位，这样他的大妄语即成就，他们将堕落无间地狱中。佛说，如来灭度以后，你们要依照如来说的法，在末法时期，向众生宣说这个法义，不要令天魔得到他的方便，你们要保持覆盖众生，令他们成就无上的道。佛说，阿难，这些修行三摩提的善男子，他们在奢摩他中，如果修行人的色阴已经尽，他们看见佛心，如同在明的镜子中呈现佛像。如果众生有所得，而不能用，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动，这些名为受阴区域。如果魇的咎歇了，其心离开身，就可以反观看见自己的脸面，去住可以自由，没有障碍，这时候，名众生的受阴尽，这样的人可以超越见浊，他能够观察到轮回的来由，这也是因为虚明妄想，这是它的本。佛说，这样的善男子，会在此之间得到大的光明耀。他的心发明，他内抑过分，忽

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