平等没有什么二样。佛说，譬如有人，他善于妙解种种禁咒，他善于知道**，所以一切毒不能伤害他。众生修行菩萨道也是这样，菩萨具足大的智慧，菩萨善于行方便，世间的一切烦恼毒不能祸害他。佛说，譬如世间粪土壤的地，它能够生出肥盛的甘蔗。众生修行菩萨道也是这样，你在烦恼的粪地中，它能够生出一切智慧的种子。佛说，譬如有人不学武艺，他拿着器杖，他可以使用它们吗？众生修行菩萨道也是这样，菩萨如果从来没有听闻过佛法，他如果不识智慧的药，如果他拿着智慧的药，他可以分辨邪正吗？佛说，譬如陶艺师，他想烧瓦器就必须用大火。众生修行菩萨道也是这样，菩萨想开发痴愚众生的智慧，必须用佛法智慧的火。。。。这时候释迦牟尼佛的弟子迦叶问佛说，世尊，菩萨怎么样接受奉行正法行。佛说，众生修行菩萨道，应该观自己的身，无我、无人、无众生、无寿命、无名相。（无是不永恒，是变异，是不究竟，是无常，是尘相，是因缘相。佛站在出世间的角度说世间的法，世间的法就是空相）。你看到的一切如同影像，他分分秒秒在变异着，你可以这样观照轮回世间的一切是无是空，所以无所观行，名正观影像法。像这样观照轮回世间的一切，才是真实的正观影像法。什么是影像中法?譬如我们正观我们眼睛看到的色，看到这个色知道他是无常的，变异的，分分秒秒不同的，它如同镜中的花，如同水中的月，但是这个色也不是没有的。（站在轮回世间的角度看色，色的因缘果报是实实在在的。）。我们也这样观想受、想、行、识的常和无常，观想它们的无定无不定。这样真实观察世间的一切，如影像法中。佛说，迦叶，如实观察轮回世间一切，如同在影像中的法。所有的地界的常和无常，定不定。所有的水界、火界、风界、空界、识界也是一样都是无定无不定。这样的说法，就是真实观察轮回世间如同影像中的法。佛说，所有众生眼睛可以看到的一切处，都具足常和无常，无定无不定。所有众生耳朵可以听到的一切处，所有众生的鼻处，所有众生的舌处，所有众生意可以到的一切地方，都具足常和无常，无定无不定。佛说，迦叶，定是一法，不定是另一法，如果这二法用在色中，就是说众生眼睛看见的色，知道它是无常的，它是不究竟的，是轮回中业表现出来的色，众生修行菩萨道，要见色如不见，心不被色缠缚，对眼睛看见的色相，没有细微的分别识。这就是影像法中真实观察轮回世间色、受、想、行、识的真实观察法。佛说，众生因为没有智慧的光明来观照自己的心地，因为这个因缘生出一切轮回世间的身口意的行为，因为作了一切身口意行为的因缘，众生的心中生出一切分别识，因为有分别识的因缘，心中生出名色。名色生出六入。所有的六入都是因为有触，触的因缘是自己的心生出受，受的因缘生出爱，爱的因缘是心有爱取，取的因缘是心生有，有的因缘生出老死，老死的因缘生出忧悲苦恼，佛说，迦叶，众生就像这样集积得到如此一大苦蕴。佛说，如果众生可以灭除自己的无明，用智慧的光明关照自己的心，那么无明灭了，众生的一切轮回行就灭，众生的一切轮回行灭了，识则灭了。识灭则名色灭。名色灭则六入灭。六入灭则触灭。触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。老死灭则忧悲苦恼灭。这样众生就可以得到一大苦蕴灭。佛说，众生如果可以以智慧关照明和无明，没有明和无明的分别执着。这就是影像中法中的如实观察世间的真实相。佛说，众生应该正确正观察影像中法，这个法非空，也非不空。这样的空法，是因为世间一切在常常变，而常住的法相。就是法的真实相。从法相中看是空，空就是不执着暂时的有，无相就是对世间一切变化的东西没有心愿，因为你无所愿故，无相即空相，众生如果这样修行，如果心对世间的一切法没有生就是不生，你心对

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