师兄所言，乃是师兄的感悟和体会，于你不过是暂时的参考，这修行路上，最终还是靠自己的本心走下去。”

    就这样，悟虚便隐住在鲁智深安排的住处，平时饮食等杂事，自有人料理，倒也不用悟虚操心。那鲁智深，也似乎公务繁忙，也没来联系打搅。悟虚便乐得清闲，一边整理思绪，一边给李小二讲经传法。

    到了第三日，悟虚为李小二讲罢心经，复又对其说道，“此经殊胜至极，篇幅虽然短小，但字字珠玑，内涵极深极广。”李小二点头不已，悟虚却随即又话锋一转，“说法者，无法可说。这几日来，我为你随说是经，便暂且到此为止，只不过是个引子，恰似在你心中种下一颗种子。你以后应当时时诵持，对照自观，自然而然，便有感应。”

    李小二低头想了想，问道，“师兄，我该如何对照自观？”

    悟虚听得此问，也不由想了想，方才答道，“所谓时时诵持，对照自观，便是时刻诵持牢记经义，并以此经义观己五阴五蕴。你既然提到这点，我倒不得不提到另外一点。那便是资粮和机缘。我等修佛，也重资粮。所谓资粮，简而言之，便是因前世今生之因果业报而形成的种种内外基础和条件，或者称之为因素。譬如你要读书明理，须得要有一定的财力、智力，还需好的的环境和老师，好的理论知识以及好的学习方法，等等。这等等因素，随缘随业，因人而异。我等修佛，便是生心生信，以种种波罗蜜，积累增进此等种种，然后再争取机缘，修我佛法。”

    李小二，复问，“何谓种种波罗蜜？”

    悟虚答曰，“有六度波罗蜜，所谓‘布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若’。”

    李小二，面露疑惑之色，又问道，“布施？师兄，方才不是说要积累增进种种资粮，譬如财力、环境、老师等等，为何却又说布施舍去？”

    悟虚听罢，肃然说道，“外道之人，或世俗之人，对于佛法要义，颇有误解。

    或有言，佛法消极避世，什么众生皆苦，四大皆空，一片阴暗；或有人，铸金佛，烧头香，祈望佛祖菩萨保佑升官发财，长命百岁，心想事成；如此等等，流毒甚广。我虽然修行尚浅，但你既然有此问，我便借此机会，为你破种种误解。”

    “先说布施。所谓布施，有法布施、财布施、无畏布施。其果报甚大，一则破小我执念，二者利益众生，这便是自利利他、福慧双修，进而戒定慧三学具足。所谓赠人玫瑰，手有余香，其背后牵涉到你的缘你的业。”

    “再说众生皆苦。有浅薄之人，据此便说佛法消极灰暗，他却不知道世尊此语的深义。人生有八苦，生老病死，求不得、爱别离、怨憎会、五阴盛。这也是世尊方便说法。所谓苦，实乃众生，无明起而攀缘，随境流转，妄入诸趣，不得见本心，不得自在，是以世尊说众生皆苦。这几日，你诵持心经，当知晓无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，但众生却执着于色声香味触法，不能自主，颠倒妄想，心生恐怖，沉沦苦海。这便是世尊所言的苦。当年，人世间有一人，名曰苏东坡，有诗词云‘长恨此身非吾有，何时忘却营营？’便是一例。”

    “再说四大皆空。四大皆空，说得多了，众生便以为，世尊说什么都是空的，那我活着还有什么意义？不如全都死去？实则大错特错。所谓空，不是虚无，而是变化、运动，终究不是自己根本。四大，乃至万事万物，都是在不断变化和运动的，所以你有可能今日富，明日穷，有可能今日健壮，明日疾病缠身。春夏秋冬，生老病死，这是我们所处这个宇宙的自然规律，我等要坦然面对这种肉身，乃至其他种种的变化变迁，这便是空。春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，都身外之物，乃至我们这个肉身，都是变化运动的，都不是我们的根本，这便是空。”

    “再说涅槃

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