在西游记一书中，孙悟空的“惹祸行凶”大闹天宫，最后是被如来佛祖降服的。这里我们依然以孙悟空做为介体，来探讨、分析西游记书中如来佛祖和“须菩提祖师”之间的所产生的间接关联。

    西游记书中的如来佛祖也就是释迦牟尼佛，在孙悟空大闹天宫时，也都属于“悟彻菩提”的人物，区别在于如来佛祖是佛教的第一大神明，而此时的孙悟空则是个妖仙。如来佛祖在书中与孙悟空的第一次交道是在第七回八卦炉中逃大圣五行山下定心猿中，在这一章节里，如来佛祖应玉帝宣命，来到灵霄门外。止住刀兵问孙悟空，“今闻你猖狂村野，屡反天宫，不知是何方生长，何年得道，为何这等暴横”孙悟空就告诉如来，自己是“天地生成灵混仙，花果山中一老猿。水帘洞里为家业，拜友寻师悟太玄。炼就长生多少法，学来变化广无边。在因凡间嫌地窄，立心端要住瑶天”。在这个颂子里，孙悟空直接告诉如来佛祖，自己是有师承的，而如来佛祖好像不以为然，也没问孙悟空的师父是谁，也没有在孙悟空有师父的问题上有任何言辞，不过此时的如来佛祖似乎已经认出孙悟空是“悟彻菩提”的人，在和孙悟空的争执当中，如来佛祖就劝告孙悟空，“趁早皈依，切莫胡但恐遭了毒手，性命顷刻而休，可惜了你的来面目”而孙悟空不听劝告，非要和如来赌斗，结果如来佛祖也没让孙悟空的“性命顷刻而休”，而是弄了个“五行山”把孙悟空压住，召一尊土地会同五方揭谛，把孙悟空监押起来。让他饥食铁丸，渴饮铜汁。还吩咐监押孙悟空的土地神祗、五方揭谛，“待他灾愆满日，自有人救他”，可谓是开一面。

    在这里面有两条比较含蓄的线，可以旁证我们关于西游记中“须菩提祖师”就是“菩提圣树”认定。一是如来佛祖看出了孙悟空悟彻菩提的“来面目”；但没有明，没有明的原因与“禅者静也”不需要和政权体系高于宗教的封建正统理念不能对作者的影响相关；二是如来佛祖对孙悟空的劝告和开一面，我们也能看出这种惺惺相惜的感觉，毕竟都是“悟彻菩提”的人了。如果我们对这两条比较含蓄的线是想当然地解读的话，那么在后面的章节里，我们就可以从两条比较含蓄的线里看到这种近乎直白的暗喻。在第八回我佛造经传极乐观音奉旨上长安中，如来佛祖降服了孙悟空，辞别了玉帝后，回至西天的雷音宝刹，面对迎接他的佛门大众神明，如来佛祖有一个颂子道“我以甚深般若，遍观三界。根性原，毕竟寂灭。同虚空相，一无所有。殄伏乖猴，是事莫识。名生死始，法相如是”。

    如来佛祖以这个颂子，明确地告诉佛门的大众神明，他是动用了很大的智慧法力，遍观宇宙三界。孙悟空的来历和秉性所在，毕竟同属于寂灭门中佛门。同虚空相佛门相，一无所有还是佛门相。降伏这只伶俐的猴子，需要做的是事情而不是展露智慧和见识与道教的神明和神明中的权力体系打交道，理念不同，智慧和见识自然不需要展露，孙悟空这只伶俐的猴子大闹天宫表面上是为了争得世俗人们那样的，实际上是进入寂灭门佛门，佛教语言中所称的“寂灭”不是“死亡”和“灭失”的代称，寂是寂静，灭是灭除烦恼妄想，对于修行的人，如僧尼而言，是指在绝对的寂静中修行，才能进入不生不灭中去。故佛教修行者之死通称为“寂”，修行者通过使用人体这种“灵魂”载体修行；载体死亡之后，“灵魂”进入“涅槃”境界成就为神明而“不生不灭”。故也有“寂灭成真”之。佛教语言中的“死”有时也做“寂灭”的代称中的开始，看其法相就是这样的。

    如来佛祖是“悟彻菩提”的神明，所以孙悟空直接告诉如来佛祖自己有师承后，如来佛祖没有再追问孙悟空师父是谁，这其中并不是如来佛祖不想知道，唱完这个颂子后，如来佛祖就对佛门的大众神明道“我止住兵戈，问他来历”，后来没有追问的原

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