忘了，这个理念还没在太阳系c蓝星以实践来检验。

    所以，推出的理念我们十分佩服，但有待检验。

    如果说，只是为了推出此理念，那么很成功，然而，暂时影响甚微。

    如果说为了知道修行，那么实话说，语焉不详，前后2 之间略有矛盾。

    可以看出，前一个 2 厚重一些，后一位直白一些。

    但不是很严谨，不要信，这都是故意的云云，可控蝴蝶效应等等。

    这个 2 不是讲，要你们有独特性吗？

    那么，你们的独特性就从不完全相信他开始吧。

    “我”就是观察意识，“独特性”就是消除情绪的影响，而确立选择的自由以上这些理解不难，难的是，道德和心灵的进化。

    否则，无法保持观测的稳定性这些理念，各大修真体系早有启迪，但纯无，玄无的教导，2 为先驱。

    但我刚刚提到了，这个修真方式的核心理念并不新奇（除了纯无，玄无的体系）。

    答：观察是觉知，觉知是内外纯无的作用；

    选择自由是理性，选择必须依赖一套规则。

    无规则的选择就是无序，如同饿了你必须选择摄取物质，你没有其他选择的自由。

    而绝对的自由，就是不选择，绝对的自由也没有意义。

    问：“阿难陀，一次伽遮耶纳比丘问我：

    ‘世尊，什么是邪见？什么是正见？’我告诉他，邪见就是陷于‘存在’或‘非存在’任何一边的见解。

    当我们见到实相真性，我们便不会被这些见解缠缚。一个有正见的人，会明白万法生死的程序。

    因此，他便不会再被存在或不存在的念头困扰。当苦恼生起时，有正见的人会知道苦恼在生起。

    苦恼减退时，他也知道苦恼在减退散灭。万法的起灭，都不会骚扰一个有正见的人。恒常与虚幻这两种邪见都是太极端的。

    缘起之法的超越了这两种极端，落于中道。”

    “阿难陀，‘存在’与‘非存在’都是不合乎实相的意念。

    实相超越了这些意念的领域。

    超越了‘存在’与‘非存在’的意念的人，才是觉者。”

    “阿难陀，不单只‘存在’与‘不存在’是空，生与死也是空。

    它们都只是意念而已。”

    阿难陀尊才问道：“世尊，若然生死都是空，那你又为何常说世法无常，不停在生在来灭？”

    “阿难陀，在相对的意念上而言，我们才说世法不停在生灭。

    但从绝对的角度而言，一性当然就是无生灭了。”

    “请世尊你详释。”

    “阿难陀，就拿你种在法讲堂前的菩提树作例子吧。它何时出生？”

    “世尊，它是四年前，种子发芽那一刹出生的。”

    “阿难陀，在那一刻之前，菩提树并不在存在。”

    “那你的意思是指菩提树从无而生起？有‘法’是可以从无而生起的吗？”阿难陀默然不语。

    佛陀继续说：“阿难陀，宇宙里没有一切法是从无而生起的。

    没有种子，就不会有菩提树的存在，有赖它的种子。

    树就是种子的延续。

    在种子未生根之前，菩提树已经存于种子之内。

    法已存在，又何需出生？菩提树的本性本来无生。”

    佛陀问阿难陀：“种子生根入土之后，种子有死去吗？”

    “有，世尊，种子死去以能生树。”

    “阿难陀，种子没有死去。

    死的意思，是从‘存在’进入‘不存在’。

    宇宙中哪有一法会从‘

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