其士乃知其敌；不知其士，则不知其敌；不知其敌，每战必殆。故军

    之所击，必先知其左右士卒之心。五间之道，军之所亲，将之所厚；非圣智不能用，

    非仁贤不能使。五间得其情，则民可用，国可长保。故兵求生则备，不得已则斗；

    静以理安，动以理威；无恃敌之不至，恃吾之不可击。以近待远，以逸待劳，以饱

    待饥，以实待虚，以生待死，以众待寡，以旺待衰，以伏待来。整整之旌，堂堂之

    鼓，当顺其前，而覆其后；固其险阻，而营其表，委之以利，柔之以害，此治军之

    道全矣。

    赏罚

    赏罚之政，谓赏善罚恶也。赏以兴功，罚以禁jiān；赏不可不平，罚不可不均。

    赏赐知其所施，则勇士知其所死；刑罚知其所加，则邪恶知其所畏。故赏不可虚施，

    罚不可妄加，赏虚施则劳臣怨，罚妄加则直士恨，是以羊羹有不均之害，楚王有信

    谗之败。

    夫将专持生杀之威：必生可杀，必杀可生，忿怒不详，赏罚不明，教令不常，

    以私为公，此国之五危也。赏罚不明，教令有不从；必杀可生，众jiān不禁；必生可

    杀，士卒散亡；忿怒不详，威武不行；赏罚不明，下不劝功；政教不当，法令不从；

    以私为公，人有二心。故众jiān不禁，则不可久；士卒散亡，其众必寡；威武不行，

    见敌不起；下不劝功，上无强辅；法令不从，事乱不理；人有二心，其国危殆。故

    防jiān以政，救奢以俭；忠直可使理狱，廉平可使赏罚。赏罚不曲，则人死服。路有

    饥人，厩有肥马，可谓亡人而自存，薄人而自厚。故人君先募而后赏，先令而后诛，

    则人亲附，畏而爱之，不令而行。赏罚不正，则忠臣死于非罪，而邪臣起于非功。

    赏赐不避怨雠，则齐桓得管仲之力；诛罚不避亲戚，则周公有杀弟之名。《书》云：

    “无偏无党，王道dàngdàng；无党无偏，王道平平。”此之谓也。

    喜怒

    喜怒之政，谓喜不应喜无喜之事，怒不应怒无怒之物；喜怒之间，必明其类。

    怒不可犯无罪之人，喜不纵可戮之士；喜怒之际，不可不详。喜不可纵有罪，怒不

    可戮无辜；喜怒之事，不可妄行。行其私而废其功，将不可发私怒，而兴战必用众

    心，苟合以私忿而合战，则用众必败。怒不可以复悦，喜不可以复怒，故以文为先，

    以武为后。先胜则必后负，先怒则必后悔；一朝之忿，而亡其身。故君子威而不猛，

    忿而不怒，忧而不惧，悦而不喜。可忿之事，然后加之威武，威武加则刑罚施，刑

    罚施则众jiān塞。不加威武，则刑罚不中；刑罚不中，则众恶不理，其国亡。

    治乱

    治乱之政，谓省官并职，去文就质也。夫绵绵不绝，必有乱结；纤纤不伐，必

    成妖孽。夫三纲不正，六纪不理，则大乱生矣。故治国者，圆不失规，方不失矩，

    本不失末，为政不失其道，万事可成，其功可保。夫三军之乱，纷纷扰扰，各惟其

    理。明君治其纲纪，政治当有先后。先理纲，后理纪；先理令，后理罚；先理近，

    后理远；先理内，后理外；先理本，后理末；先理强，后理弱；先理大，后理小；

    先理上，后理下；先理身，后理人。是以理纲则纪张，理令则罚行，理近则远安，

    理内则外端，理本则末通，理强则弱伸，理大则小行，理上则下正，理身

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