(三)鲧c禹治洪水关于鲧c禹治洪水的神话故事，《山海经海内经》有如下的记载：

    洪水滔天，鲧窃帝之息壤以湮洪水，不待帝命，帝命祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。

    大概也是上古时代某一地区曾发生过大水灾，由于人民群不断努力，长期同洪水搏斗，终于达到胜利，恢复了正常生，于是就生了鲧c禹治水的神话。鲧是人民而牺牲的英雄形象。但他的儿子禹终能继父之志，战胜洪水，所以也就成人民拥戴的英雄的首领。鲧c禹父子两代治洪水，是我国古代流传最广c内容最丰富的神话，《山海经海内经》这段记载实在过于简单，不能看到它的全貌，例如鲧c禹化熊等。又同书《海外北经》c《大荒北经》都说禹杀共工臣相柳(繇)，共工是水神，曾“振滔洪水，以薄空桑”(《淮南子本经训》)。祝融又是火神，杀鲧于羽郊。不难想象，这个神话必包括丰富曲折c极动人的斗争内容。不过这个神话，也掺杂了阶级社会的意识，因鲧之被杀，正是最高统治者同人民对立以及地上王权──奴隶主的权威日益提高的反映。

    (四)黄帝擒蚩尤《山海经大荒北经》载：

    蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯c雨师从(纵)大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。

    据《龙鱼河图》说：“蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子。造立兵仗，刀戟大弩，威振天下。”相传蚩尤是古代黎族的首领，那时黎族很多，号称九黎。“九”可能是表示多数。每族包括九个兄弟氏族，共有八十一个氏族。可见蚩尤是古代一个强大的部族联盟的代表。黄帝擒杀蚩尤的神话故事是我国氏族社会部族之间相互斗争的反映。传说中的蚩尤都好象妖怪，而黄帝就象一个降魔大将军，所以把这场战争描写得十分惊心动魄，富于艺术想象。又据传说，黄帝与蚩尤战于涿鹿之野。涿鹿在今河北怀来县，可见我国古代北方是有过种族间的激烈斗争的。

    此外还有很多神话在今天看来极有意义。例如《述异记》谓盘古死后“头四岳，目日月，脂膏江海，毛发草木”等传说，表现原始人的朴素唯物思想，这表明了他们从事物变化的初步认识中生了简单的进化观念，那就是世界不是上帝创造的，而是由物质变化而来的。又如《山海经海外西经》载，“刑天与帝争神，帝断其首，乃以乳目，以脐口，操干戚以舞”，表现了阶级社会奴隶反抗奴隶主的叛逆精神。它极其明显地表明了劳动人民对于象征绝对权威的天帝的反抗，这是一种极大胆的革命思想。由此可见，我国古代流传的神话故事是丰富多采的。

    原始人在强大的自然力支配下，有时不免会惊恐c赞叹，当斗争失败时，又不免懊恼c怀疑，甚至感到自己渺小和软弱无力。了了解一些问题，例如对死后的推想及如何战胜敌人等，他们把企图克服一切自然力的要求变类人的神道──上帝的形象，于是在创造神话的同时，也创造了原始宗教。这本是使自己的经验c情感和幻想化形象，同样属于艺术的创造，没有丝毫恐吓意义(参看高尔基《说文化和》《答复》，见《高尔基论文选集》)。但阶级社会生以后，统治者就利用它麻醉人民，统治人民，把原始人所创造的“类人的神道”改变一个抽象的上帝来主宰一切，这样，宗教就剥削阶级服务，愈来愈带有迷信的性质。所以神话和后世的宗教迷信根本不同，不能混一谈。因神话是要同自然作斗争的，要想战胜自然的，而宗教迷信的神则是至高无上不可抗拒的人类万物的主宰。因此，后世宗教不但要求人们崇拜神，向神伸手乞求，而且对神屈服c投降，把自己的命运完全交给神。例如后羿敢于射日，而迷信者则拜太阳神，这就说明神话和宗教迷信的根本区别。所以神话对世界采取积极态度，敢于

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