梦》的，评论《红楼梦》是否表明他的独学之旅开始由哲学转向了文学，他的《红楼梦评论》在中国文学批评史上有着怎样的历史地位和作用，对于“红学”研究又有着什么样的贡献呢……面对这么多的疑问，我们还是从头说起好了。

    上面说过王国维“初识”叔本华是在东文学社时。那是光绪二十五年（公元１８９９年）的一天，王国维在田冈云岭所写的《岭云摇曳》、《第二岭云摇曳》和《云片》这三部文学和美学理论著作中读到关于叔本华的引文，使他有茅塞顿开之感。三年后，当王国维已经解决了“文字睽隔”的障碍重新捧读叔本华原著时，不仅在一年之内连续阅读两遍，而且还写了《叔本华像赞》等歌咏文章表达自己的感怀。可以说，叔本华已经成为这时王国维的精神导师，王国维对叔本华的崇敬也达到了顶礼膜拜的程度。其实，王国维最先崇敬的西哲并不是叔本华，而是叔本华的老师另一位西哲巨匠康德。当时，王国维因为阅读康德著作“苦其不可解”，才转而从叔本华处寻找解读的钥匙，也就是说王国维阅读叔本华只是为了读懂康德。确实，德国哲学大师康德的理xìng哲学，不仅论说系统严密，而且理xìng色彩和逻辑xìng极强，它完全不同于中国古老哲学中的点评式或感悟式，别说是二十世纪初年王国维等还没有从传统知识分子阵营中脱离者，即便是今天的学者中又有几人能读懂康德呢？而王国维之所以首先选择康德，那是因为康德的哲学思想已经风靡欧洲，席卷日本，是当时人们研究哲学的最高起点，而这时已经露出纯粹学者端倪的王国维自然不能忽视。所以，当王国维阅读康德遭遇阻碍时，他不得不转而捧起了叔本华的系列著作，诸如《充足理由律的四种根源》、《论自然中之意志》、《叔本华文集》和《意志及表象之世界》等等，其中《意志及表象之世界》中的《康德哲学批判》一文则成为王国维“通汗德（康德）哲学关键”。拿到了解读康德哲学的钥匙，王国维在随后几年间曾四次通读康德，对康德著名的三大批判著作《纯粹理xìng批判》、《实践理xìng批判》和《判断力批判》有了属于自己的独特理解：

    哲学上之说，大都可爱者不可信，可信者不可爱。余知真理，而余又爱其谬误。伟大的形而上学，高严之lún理学，与纯粹之美学，此吾人所酷嗜也。然求其可信者，则宁在知识论上之实证论，lún理学上之快乐论，与美学上之经验论。知其可信而不能爱，爱其可爱而不能信，此近二三年中最大之烦闷。

    由此可知，王国维虽然崇敬康德学说，但并没有陷入到盲目境地，而是有着自己的思考。比如，康德美学中的超功利xìng和天才论观点都引起了王国维的强烈共鸣，但他的经验主义和理xìng主义则出现断裂，这既是康德哲学理论体系中的矛盾处，也是王国维在“近二三年中最大之烦闷”。相比而言，由康德“不可知论”中脱胎而出的叔本华之“唯意志论”，特别是叔本华的“厌世悲观学说”更是直接指向了王国维的酸楚内心，遂成为王国维精神世界中的伴侣。

    对于王国维为什么舍康德而钟情叔本华一事，佛雏先生曾从四个方面解析说：

    王氏当年对叔氏哲学美学之所以如此倾倒，窃曾以为有以下数因：一、当时强邻逼侵，国势阽危，王氏一介书生，思以振兴学术为救亡之根本，而哲学为诸学之冠冕，在他看，康德叔本华哲学又属哲学中之“第一义”。二、王氏赋xìng“忧郁”，庄列思想盖所固有，今于叔氏之书而得一大印证，而其体系之“绵密”“精锐”出，又似足补庄列诸家之所不及。这比之苏子瞻初读《庄子》那种若有夙契之感，实更有过之。三、王氏少年时期颇具英雄崇拜心理（观其《咏史》诗可见），若康若叔，在当时王氏眼里，均属“旷世之天才”。四、叔氏之书不甚艰晦而富文采

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