在家庭中居核心地位。因而， “从普那路亚家庭中直接发生   的”氏族制度，是母系氏族。母系氏族公社时期女子的地位，从女娲等神话   人物，原始女xìng崇拜、最古老的姜姬诸姓从女旁可窥一斑。同样是由于 “两   种生产”，母系氏族公社不可避免地过渡到父系氏族公社，于是有黄帝、唐   尧、虞舜等著名首领。这一时期单偶婚取代对偶婚，一夫一妻制家庭确立，   开始了人类历史上父权制统治时期，并由出现私有制和阶级而过渡到奴隶社   会。中华民族历史上第一个奴隶制国家是夏。然后有商周，经春秋战国时期   过渡到封建社会。        中华民族是在深受父权制影响，带着浓厚的血缘色彩进入奴隶社会的，   是具有典型特征的 “家天下”的宗族奴隶制、并逐步形成相当完备的宗法制   度。       宗法制度是分别嫡庶、统系，以家族为本位的政治制度，由父系家长制   演变而成。宗法制下，天子之位由嫡长子继承，是天下大宗。天子的庶子（次   子），封为诸侯，职位由嫡长子继承，以国名为氏，对天子为小宗、对本国   为大宗。诸侯的庶子封为卿大夫，职位由嫡长子继承，以官职、邑名、辈份   为氏。对诸侯为小宗、在本家为大宗。所谓 “别子为祖，继别为宗。继为小       ①   宗” 。宗法制中，由天子、诸侯、大夫到士，俨如小枝附大枝，大枝附树干，   是以血缘为纽带的金字塔式的等级森严、井然有序的统治体系。这种宗法关   系与血缘关系融为一体的家天下的统治网中，嫡长子称为 “宗子”，享有祭   祀权、政权、财产权，实施宗族统治 （宗主权）。所谓“宗者，尊也……宗                ②   人之所尊也” 。族则是指同一血统的人们的集合体。自秦统一天下，废分封 ①  《礼记大传》。 ②  《白虎通义》。

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    行郡县以降，等级森严的宗法组织和宗法统治已不复存在。但其对封建社会   的影响却是广泛而深远的，尤其是宗法观念堪称根深蒂固。正如máo zé dōng所说：   在中华民族历史的一个漫长的时期中，政权、族权、神权和夫权是束缚广大   人民手脚的四条绳索。       在封建社会里人们所谓的 “宗族”已失去嫡庶分别的意义，而是指同一   父系的家族。尚 “宗”、“族”分言则族亲于宗。杜正胜在《编户齐民》一   文中指出：“凡同居或共财的称为‘家庭’，五服之内的成员称为‘家族’，                                        ③   五服以外的共祖族人称为 ‘宗族’。”       自秦以来数千年的封建社会，是深受宗法观念影响，带有明显血缘色彩   的家庭社会。家庭是同一男姓先祖的子孙、个体家庭的聚合体。所谓 “族者   凑也，聚也，谓恩受相流凑也。上凑高祖下至玄孙，一家有吉，百家聚之，                                                            ①   合而为亲。生相亲爱，死相哀痛，有会聚之道，故谓之族” 。在封建时代，   这种聚族而居的现象是广泛存在的。汉唐时，有许多大姓家族见于典籍，清   代 “强宗大姓所在多有，山东、江西左右以及闽广之间其俗尤重，聚居多或                        ②   万余家，少亦数百家” 。我国现在的农村，大量的是以本村大家族的姓命名                              

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