中独具特色的“天   人合一”观念。文献中第一次出现 “人文”便是同“天文”相并提的；“观                                                 ①   乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。” 中国民族文化中的这种“天   人合一”的特征也在历史典籍中留下深刻的印迹。史学家司马迁在申明他著   述《史记》的宗旨时便说其“亦yù以究天人之际，通古今之变，成一家之言”。   ②因而整个《史记》从内容到形式，都能看到调合天人并相互说明的痕迹。在   很多典籍中，客观的自然与智慧的人类往往被理解为互相包容的，如《礼记礼   运》中云 “人者，天地之心也”。《庄子达生》云.“灵台者；天之在人中   者也”。这种天中有人，人中有天，天人合一的思想构成了中国民族文化的   一个显著特点，所以在中国文化的中的天、动物生灵与人类的一切便产生了   许多对等的关系。如5～1所示。       董仲舒谓天有12个月360余天，所以人有12个大骨节366个小骨节；   天有四时人有四肢，天有yīn晴雨雪，人有喜怒哀乐等等。这种牵强附会之说   显然是非科学的唯心主义观念。但我们不能因此否定 “天人合一”的思想在   民族文化中的价值和意义。钱穆指出： “中国文化物质，可以‘一天人，合   内外’六字尽之。”“天地和合乃一大生命，道是生命进程。在其进程中，   演化出人类小生命。在人类小生命中，又演化出中国人。所以说， ‘中国一   人，天下一家’。在中国人中又演化出各别小我来。在各别之生命中，明道、   行道、传道，即由小生命来明得此大生命而行之传之，使每一小生命各得其            ①   大生命” 。谓“尽心、知xìng、知天”、谓“为天地立心、为生民立命，为往   圣继绝学、为万世开太平”。儒家以天地比德，赋予 “天人合一”的观念以   道德意义和人生意义，唤起人们的历史责任感和进取意识；道家强调天道的   客观的自然而然的本xìng，通过体道来实现对狭隘自我和有限的超越，追求一   种超逸的人生境界。                    第三节 民族语言、文字典籍在现时代       根据语言学家统计，历史上人类使用过的语言，一共有5651种，其中约   有1400种语言现在已经没有人使用。现在世界上的三四千种语言中，使用比   较普遍的有200多种，其中使用人数超过5500万的有13种。目前世界上约   有20％～ 25％的人使用汉语，有 8.4％的人使用英语。其他使用人数较多的   语种还有俄语、西班牙语、法语、阿拉伯语、印度斯坦语、孟加拉语、日语、   莆萄牙语、德语、印度尼西亚语、意大利语。汉语是联合国的正式语言和工   作语言，汉字是目前世界上使用的最古老的文字。中国、日本、南朝鲜和新   加坡使用汉字或汉语。其中，日本是夹用汉语字和假名，南朝鲜是夹用汉字   和谚文，中国大陆和新加坡都使用简化字，台湾省和香港地区仍使用繁体字。   越南在历史上曾长期使用汉字、学习汉文，1945年以后使用拼音文字。世界   上许多国家的华侨聚居地汉字和当地文字并用，并出版中文报刊。       很久以前，我国的文化典籍就随同汉语言文字的外传而流布到世界各 ①  《易贲》。 ② 司马迁 《报任少卿书》。 ① 钱穆 《中国文化物质》，见《中国文化与中国哲学（1987）》，三联书店1988 年版，第27 页。

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