《隋书经籍志》   总序中云：“夫经籍也者，机神之妙旨，圣哲之能事。所以经天地，纬yīn阳，   正纪纲，弘道德，显仁足以利物、藏用足以独善……其王者之所以树风声、   流显号、美教化、移风俗，何莫由斯道……其教有适、其用无穷，实仁义之   陶钧，诚道德之橐龠也……夫仁义礼智，国家所以治国也；方技术数，所以   治身也；诸子为经籍之鼓吹，文章乃政化之黼黻，皆为治之具也。”可见在   中国封建社会中，历史典籍的编纂整理工作，不仅仅是个文化技术问题，而   且还负有 “正纪纲、弘道德”的政治和道德使命。可以说历史典籍从它的开   始起，一直就与政治lún理为核心内容的儒家学说，结下了不解之缘，成为阐   述、宏扬儒家学说最重要的文化工具。历史上的历代儒家学者，都极力提倡   lún理学说，而且特别以政治lún理作为公认的价值标准和社会行为准则，把个   体自我的自由选择完全纳入政治lún理的运行轨道。从社会群体的需要出发提   出了一整套诸如仁、义、礼、智、信等社会lún理原则。到孟子则更将孔子的   lún理学说更加条理化，提出了 “仁义礼智、孝悌忠信”、“父子有亲、君臣   有义、夫fù有别、长幼有序、朋友有信”等道德条目，把儒家的lún理道德进   一步具体化，并且深入到人生活动的各个方面，经过董仲舒、唐代道学唯心   主义，到宋明理学，儒家的lún理道德思想得到继承和发展。他们讲究格物致   知，讲究修身、齐家，并以此作为治国平天下的先决条件。儒家学说的这种    “政教合一”的文化观也构成了中国历史典籍的整体特征。       第二，家国同构。       中国的民族文化中对人与人、人与家庭、家庭与社会这些都进行了具体   的规定。国是以统治者家族的宗法关系作主于建立的，所以国便是家，家便   是国。家天下是中国民族文化中的国家形态。王国维曾说： “中国政治教化   之变革、莫剧于殷周之际。殷周间之大变革自其表言之，不过一姓一家之兴   亡与都邑之转移……，周人制度之大异于商者，一曰立嫡之制，由是而生宗                                                                   ①   法及丧服之制，并由是而有封建子弟之制，君天下臣诸候之制”。 中华民族   把原始氏族社会的父家长制血缘关系带进了奴隶社会，使其存留在夏商社会   组织中，在西周形成宗法制度。于是自周王朝起，嫡长子继承制成为国家政   治的核心内容，并且一直深入到了中国社会的人际关系的深层结构里边，在   数千年的历史演变中虽然其形态发生了多次变化，由周朝的宗法制度转而为   秦以后的宗族组织，又转而为南北朝时期的士族门阀组织；再转而为唐宋以   后的宗族氏族组织，但其基本的结构却一直保持未变，并沉积在社会人际关   系和价值体系内部，主导着中国的全部文化现象。于是历史典籍成了阐述家   族lún理、治家之本的工具，成了为不同类型的家庭树碑立传的变种。这种宗   谱集合体式的政治典籍又反过来鲜明地表露了国家一体这一中国政治文化的   特征。       第三，天人合一。        “天人合一”的思想在民族文化中居重要地位。 ① 王国维 《观堂集林殷周制度论》。

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    中国的文化产生于以农业生产为基础的古代社会。受当时生产水平的限   制，人们对天地自然有着特别的亲近感，形成中华民族文化

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