，即天主教、东正教、基督教 （新教），注意总结历 史的经验，在大pào的掩护下上下渗透，步步推进，深入到我国广大的城市乡 村，成为中国社会的一种特殊势力，在近代中国沦为半封建半殖民地社会的 历史过程中起了极为恶劣的作用。伊斯兰教传入中国并在中国传播，主要是 在唐朝肃代以后的事情，但在明代最后形成中国回族之前，尽管当时“回回” 已经“遍天下”，然而在中国的社会中仍被视为“土生番客”或“改宗汉人”， 他们所信仰的宗教也被看作 “舶来品”，只是在明末清初，随着回族融于中 华民族大家庭，中国的伊斯兰教为了根植于中国大地，吸收了在中国封建社 会中处于主体地位的儒家思想和其它传统文化才成为中国封建社会上层建筑 的一部分，但这时的中国伊斯兰教已经在形态和内容上发生了一系列的变 异，这些变异使它形成了许多中国伊斯兰教的特殊品格，从而使它有别于其 它国家和地区的伊斯兰教，所有这一切都说明宗教也和其它文化现象一样， 要随着环境和时间的不同而发展变化，世界上各民族的社会经济和政治生活 总是不断地前进着、变动着，从而以各种不同的形式反映它们的社会意识， 包括宗教在内，也要相应地改变。                              一、佛教在中国      佛教渊源于古印度，其创始人是乔达摩悉达多，他是释加族净饭王的 儿子，29岁 （一说19岁）出家修道。35岁 （一说30岁）后在印度北部、中 部恒河流域一带传教，从者甚众，流传下来称为佛教。      佛教的基本教义是 “四谛”、“二十因缘”和“八正道”。       “四谛”（苦、集、灭、道）是早期佛教理论的基本论点，苦谛是对自 然环境和社会人生的价值判断，认为世俗世界的一切都是苦的 （苦谛）。苦 的原因是人们的贪yù和行为造成的业因 （集谛）。熄灭一切致苦的原因，超

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    脱生死轮回，达到无苦 “涅 ”的佛教最高的理想境界即灭谛。达到出世 之 “涅 ”境界的理论和修习方法即道谛。“十二因缘”，亦称“十二缘 生”，是苦、集二谛的延伸，其主要内容是分析苦因和论述三世轮回。这一 理论认为：世界上的万事万物皆因具备种种因（事物生灭的主要条件）缘（事 物生灭的辅助条件）才得生起或坏灭，因缘和合就生，因缘分散就灭，无独 立实在的自体。人为万物之一，也是因缘和合的表现，整个人生可分为 12 个彼此互为条件或因果联系的环节，即无明 （愚迷暗昧不明佛理）、行（由 无明而产生的善恶行为）、识 （托胎之时的心识）、名色（为胎中的精神和 物质状态）、六入 （眼、耳、鼻、舌、身、意）、触（出胎后开始接触事物）、 受 （感受苦乐等）、爱（贪等yù望）、取（追求取著）、有 （各种生存环境 和条件）、生 （来世之生）、老死。“八正道”是道谛的发挥。它具体指出 八种解脱诸苦，绝断轮回，达到 “涅 ”境界的途径和方法。这八种方法 是正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。佛教认为由此入 法，可令苦集永尽，从迷界此岸通向悟界彼岸。      佛教约在公元1世纪两汉jiāo替时，逐渐从印度通过西域传入我国内地， 在西汉末已引起中国社会某些人的兴趣，东汉初已初步流行。      汉末至三国，由于佛教传入渐多，佛经翻译也与日俱增。      魏晋时期汉代正统儒家经学逐渐为玄学所代替，佛学与玄学合流，有了 一定发展。至南北朝时期，佛教得到了门阀士族统治者进一步的支持和扶植。 南朝的宋文帝大力提倡佛教，梁武帝曾下

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