抒发他对楚国当时政治腐败的忧愤，表达他的爱国主义热忱，完成了流传后 世的不朽名著 《楚辞》。取材于神话的赋体文学在战国、两汉、三国时 期也发扬了古代神话的精神，像宋玉的 《高唐赋》描写神女瑶姬托梦于楚怀 王，在梦中向楚怀王倾诉爱情。 《神女赋》中，宋玉又梦见瑶姬，得睹瑶姬 的容颜仪表之美和服饰之盛。对汉魏六朝的诗歌，神话仍有影响，如汉末建 安时代的 《迢迢牵牛星》取材于牛郎织女的神话故事。神话影响于唐代诗歌 尤其显著。浪漫主义大诗人李白的诗歌经常运用神话典故，这充分说明了诗 人们对神话的喜爱和神话在诗歌园苑中浪漫主义的表现及继承，游记体小说  《穆天子传》是写周穆王西游见到西王母的故事，它在一定程度上体现了神 话积极的浪漫主义精神。以神话材料有意识地做小说是从唐代以后开始的， 唐人小说中具有神话意味的很多。有些以神话写成小说随小说又成了新的神 话，让很多人深信不疑，甚至为之修了庙宇作了塑像。宋代以后，神话对小 说戏曲继续有显著的影响。 《西游记》就是发扬古神话的精神而创作的一部 伟大的神话小说。清代也有不少作品，借神话故事讽刺当时生活中的不合理 现象，寄寓作者理想或表达作者进步的民主思想等。近代戏曲，如京剧 《嫦 娥奔月》、 《宝莲灯》、黄梅戏《天仙配》及各种剧种的 《白蛇传》都具有 神话色彩和神话的浪漫主义精神。       （四）神话对自然科学和医学的作用。神话的翅膀所翱翔的地方，每每 成了科学创造发明的先声。神话中幻想的东西后来被科学实现，神话竟成了 科学的预言。在中国神话中，有千里眼、顺风耳的传说，现在的电视、电话 已千百倍地扩展了千里眼、顺风耳的功能；有“鲁班刻木为鹤，一飞七百里” 的记载，这都说明了我国人民至少在一千五六百年前已通过神话幻想对飞行 作了科学预见的描绘。 《列子汤问篇》记述了偃师向周穆王献机器人的神 话，那个机器人，能歌善舞、眉目传情，晋人的这种设想与现代科学创造发 明的机器人相比是何等巧合。在今天登上月球已有 “嫦娥奔月”的幻想变成 现实。

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    在医yào方面，中国神话的想象更是大胆突出。 “长生yào”吃了除使人不 死之外，还能使人起死回生，这是古人关于yào物方面的幻想。 《述异记》记 载的石镜可鉴五藏 （脏）六府（腑），又与现代科学中的X光透视类同，同 时也是关于医疗器械的幻想。还有关于手术方面的扁鹊 “人心移植”的神话 在今天的外科领域逐渐得到实现。神话的神奇事物激励着人们，终将主宰世 界的人类，能够从神话中汲取营养、受到启发、获得动力，由幻想逐步走向 科学的创造发明。                             第二节宗教在中国      佛教、基督教，伊斯兰教被称为世界三大宗教。它们先后传入中国，在 中国特定的社会历史条件下逐渐生根发展，成为中国封建社会上层建筑的组 成部分。佛教自两汉之际传入我国，先是在形式上依附于中国传统宗教中的 道士方术，受到固有文化主体儒学的抗拒与排斥，后经魏晋南北朝与玄学合 流，才有了一定的发展，直至隋唐才逐渐走上了与儒教相融合的道路。此时 寺院经济雄厚起来，其势力恶xìng膨胀，建立了宗派，完成了体系，并开始以 中国佛教的面貌走向国际。基督教在明以前曾两度传入中国，但由于政治经 济和传播方式等原因，都只是 “昙花一现”，到了明后期，特别是19世纪 20年代以来，西方开始从资本主义走上了帝国主义阶段，中国却变得虚弱不 堪，基督教的三大派别

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