根”的。因而他在许多寓言故事中阐发了他崇尚自然朴素，反对雕饰，提倡 顺物之xìng，尊重人的个xìng，反对束缚个xìng发展的思想。      庄子在阐述美丑的关系时，一方面认为美与丑 “道通为一”，没有质的 区别，是无法认识的；另一方面又说“美恶有间”，是有区别的、是可以认 识的。但总的说来，庄子在解释美与丑的关系问题上，也表现出他的相对主 义和不可知论。不过，他关于现实丑转化为艺术的美的思想是有独到见地的。      先秦美学思想除了以孔子为代表的儒家和以老子为代表的道家之外，还 有墨家以及 《易传》等应引起注意。      墨家从处于自由地位的古代小生产者的立场出发，猛烈地揭露和批判统 治阶级的美的享受和艺术创造是以大量剥夺人民的衣食之财为代价的。但小 生产者的狭隘的功利主义使他得出了反对美和艺术的结论。       《易传》突出了“象”的范畴，提出了“观物取象”的命题，对“书不 尽言，言不尽意”的注意，进而强调 “立象以尽意”。并指出“其称名也小， 其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而稳”。这一思想在意 象说上的地位十分重要。       《管子》一书在老子思想的基础上，提出“精气说”，说它不仅化生万 物，而且 “流于天地之间，谓之鬼神，藏于胸中，谓之圣人”。人的生命、 智慧都由 “气”而生。这一思想对后世的影响有四：一是哲学上的气一元论 的世界观；二是lún理学意义上的“养气说”（孟子曰：“吾善养吾浩然之气”）； 三是美学上的 “气韵”说；四是医学上的气功。       《管子》中提出的“虚一而静”的命题，上承“涤除玄览”、“心斋”、  “坐忘”，在美学上的地位非常重要，《管子》认为，“气者，身之充也”，  “充不美，则心不得”，如何吸收和保持精气呢？《管子》认为，必须“去 yù”、 “执静”、“去好恶”、“一意专心”、“洁其官”（心）、“开其 门” （耳目），才能获得真知、灵气。后来的文学创作、书法、绘画理论都 十分强调宁神和专一。       《乐记》是我国古代的音乐美学著作，它阐述了音乐的起源、美感、社 会作用、乐礼关系等。 《乐记》的“感物而动”的“物感说”在中国美学史 上地位十分重要，所谓 “凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。 感于物而动，故形于声”。 《乐记》肯定了音乐的教化作用，在进一步阐述 荀子 “礼辨异，乐和同”思想的基础上，强调“礼乐相济”，礼、乐、行、 政相辅相成。                    第二节 中国传统美学的延续与发展

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    中国传统美学发端于先秦时期，在漫长的封建时代获得进一步的发展。 此间，魏晋时期是一个新的高峰，而西汉时期的美学则是一个过渡环节。                                一、两汉美学       《淮南子》承继老子“道生万物”的思想，从有生于无、实出于虚的宇 宙生成论出发，得出 “五色生于无色，五声生于无声”和以无声无色为最美 的认识。 《淮南子》肯定美的客观xìng，但又具有相对xìng和多样xìng。所谓“琬 琰之玉在泥之中，虽廉者弗释；弊甑 在茵之上，虽贪者不搏”，但  “嫫母有所养，西施有所丑”，即使同为美的事物也各具特色，所谓“佳人 不同体，美人不同面”。       《淮南子》认为，艺术创作和表演不在于外在的形似，而在于内在的精 神，通过形象加以表现之。在 “放意相物”等认识上，也同样接触

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