和谐发展的 积极作用。儒家美学的奠基人是孔子、孟子、荀子、 《易传》和《乐论》， 不断深化、丰富和发展。      道家对奴隶社会的物质文明和精神文明采取否定态度，极其大胆地揭露 了阶级社会中美与善、美与真、美与丑的对立和矛盾。在看似消极虚无的形 态下，包含有朴素辩证法的思想和批判精神。道家对美的否定只是它所揭露 批判的那种虚假的、有害的美。道家认为，真正的美是一种自然无为，摆脱 了外物的奴役，在精神上获得了绝对自己的状态。道家第一个把审美同超功 利的人生态度不可分割地联系在一起，对后世产生了深远的影响。                            一、孔子的美学思想      孔子是中国春秋时期伟大的思想家、教育家、政治活动家，同时也是中 国美学理论重要的奠基者之一。      孔子的美学是他的整个思想的一个有机组成部分，它同孔子整个思想的 核心 “仁”有着直接的联系。孔子的美学实际是他从仁学出发去观察和 解决审美和文艺问题所得出的结论，是他的仁学的自然延伸，我们可以称之 为审美的心理学lún理学，或心理学lún理学的美学。一方面，孔子充 分肯定了满足个体官能yù求的必要xìng和合理xìng，另一方面，又努力把这种心 理yù求的满足导向符合于社会lún理的道德规范；一方面，孔子高度重视发挥 审美和艺术对个体情感心理的感染偷悦作用，另一方面，他又强调这种作用 只有在能够导向群体的和谐发展时才有真正的意义和价值。个体的心理yù求 同社会的lún理规范二者的jiāo融统一，是孔子美学的最显著的特征。       “成于乐”和“游于艺”是孔子以仁学为基础的艺术观。      所谓 “成于乐”，就是说君子的修身如果不学习礼乐，那就不可能成为 一个完人。孔了认为乐能改变人们的xìng情，感发人们的心灵，使人自觉地接 受和实行仁道。因而，审美和艺术在达于 “仁”中起重要作用。所谓“兴于 诗，立于礼，成于乐”， “知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，言论 的教化不如好声乐入人之深，这就强调了乐对人的lún理作用。 “游于艺”中

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    的 “艺”包含了当时和后世所说的艺术在内，主要是从熟练掌握其物质技巧   的角度来强调的。 “游”正是强调了这种掌握中的自豪感。“游于艺”要求   熟练掌握各种自然规律来服务于人的社会生活，在这种掌握中，人获得了自   由感。这其实就正是艺术创造的感受，即审美的感受。它表现了孔子对于人   的全面发展的要求。        “兴”、“观”、“群”、“怨”的艺术观。        “《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君，                         ①   多识于鸟兽草木之名” 。这是孔子对诗的作用的分析，实际上可以说是他对   一切艺术作用的分析。它总结了从远古到当世漫长的历史年代里人们对艺术   认识的美学内容。        “兴”，即“引譬连类”、“感发志意”、“托物兴辟”。孔子十分强   调艺术对个体心理的感染作用，意在启发个体的社会xìng情感。朱熹说： “兴                     ①   起，感动奋发也。”显然是重视艺术教化中个体想象和联想活动的意义。“引   譬连类”与 “感发志意”在相互联系和相互制约中，构成了孔子的“兴”的   理论。前者指出了艺术的特征是借助于个别、形象的东西，通过联想，使人   领会

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