境   界是人生所追求的崇高的道德境界。孔子说： “志士仁人，无求生以害人，                     ②   有杀身以成仁！” 其次，仁是规范血亲关系的重要原则。所谓 “孝悌也者，                  ③   其为仁之本欤” 。在血缘宗法制度下，讲究亲亲尊尊、父慈子孝、兄友弟恭，   以尊祖敬宗收族事君，所以孝悌成了仁的基础。再次，仁是具有广泛意义的   处理人际关系的准则。所谓： “仁者“爱人”、“忠恕为仁”、“己yù立而                                                   ①   立人，己yù达而达人”、“己所不yù，勿施于人”这里重要的不在于强调自   己而是推己及人。最后，仁为重要的施政方针。作为被统治者，要克己复礼    （“克己复礼为仁”）。自觉地按照宗法礼制规范行事。“非礼勿视，非礼   勿听，非礼勿言，非礼勿动”。作为统治者、执政者，要以慈善宽惠之心待   人，要 “泛爱众”，“因民之所利而利之”。能行“恭、宽、信、敏、惠”   五者于天下为仁。 “恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足                                                                           ②   以使人”。做到这些，就可以 “近者悦，远者来”，就可以“天下归仁”。       孔子也曾强调 “宽猛相济”，但从整体上是强调以德冶国。他说：“道                                                                      ③   之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻有格” 。       孟子继承了孔子的思想，建立了以xìng善论为基础的 “仁政”学说。       孟子认为，人之xìng善犹水之就下，人无有不善就像水无有不下一样。他   说，人皆有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心。 “恻隐之心，仁之                                                                           ④   端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也” 。 ①  《论语宪问》、《论语里仁》。 ②  《论语卫灵公》。 ③  《论语学而》。 ①  《论语颜渊》、《论语雍也》、《论语卫灵公》。 ②  《论语颜渊》、《论语阳货》、《论语子路》。 ③  《论语为政》。 ④  《孟子公孙丑上》。

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    仁义礼智四德不是外部强加的，而是人心固有的。但庶民因蔽于物yù而失之，    “陷溺其心”。因而有必要养心寡yù，修养善xìng。他提出通过内省或借助“清   明之气”发现 “良心”，并以 “存夜气”的方式加以保持。同时，他认为还   必须进行教育。言传身教，潜移默化。所谓： “君子之所以教者五：有如时   雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。”①       由xìng善论出发，孟子阐述了他的“仁政”学说。他指出：“以力服人者，   非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。”得民心者得天下，                                                           ② 

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