当成熟，相继出现了众多技艺精湛的造园名家和著作。尤其是在明代万历年间，计成所著的《园冶》成为中国传统园林艺术的一部总结xìng的专著。《园冶》从选址、基础、房屋建筑、装修、墙垣、选石、堆山、借景等方面来论述造园之法，继承了中国传统文化崇尚天人合一，以及道家哲学崇尚的“道法自然”的观念，主张园林建造要以“天然”为根基，以人工为补充，即所谓“虽由人作，宛自天开”。《园冶》的造园思想强调人与园林内外空间环境的完美融合，创造出意境空间的最高境界，以达到园林与自然环境、人与园林之间的和谐。而这种空间意境的营造主要依靠“借景”的手法。借景的基本含义是打破园林内外的限制，把园林之外的景致借于园内，使人立足园内而目极园外，即计成所说“园虽别内外，得景则无远近”。要做到这一点，首先要在园林的选址上下功夫，那就是要在天然环境地势的基础上，因地制宜地设计和建造园林，巧妙地运用原有的山水景致，将整个园林融入其中，以达到无所谓园内园外、无所谓远景近景的状态，此所谓“巧于因借”。同时，景点的设置应以少胜多，以简代繁，建筑与人工设施要简洁、淡雅、自然，不宜留下过多的人工痕迹，以求“宛自天开”。这样建造出的园林，才能获得一种“有无相应，虚实相生”，富有和谐韵味的空间意境。正如清代人沈复在《浮生六记》里所说：“若夫园亭楼阁，套室回廊，叠石成山，载花取势，又在大中见小，小中见大，虚中有实，实中有虚，或藏或露，或浅或深，不仅在周回曲折四字，又不在地广石多徒烦工费。”此语恰如其分地道出了中国园林在空间布局上的巧夺天工之处。正是这种自然天成的空间布局，使中国园林建筑与自然山水完美地融为一体，并无僵化刻板地“园内园外”之分，从而达到计成所谓“轩楹高爽，窗户虚邻；纳千顷之汪洋，收四时之烂漫”的审美效果。我们从计成对造园经验的总结可以看出，他不愧为中国园林建造智慧的集大成者。

    计成在《园冶》对“借景”作了精辟的论述：“夫借景，林园之最要者也。如远借、邻借、仰借、俯借，应时而借，然物情所逗，目寄心期，似意在笔先，庶几描写之尽哉。”所谓远借，就是把与园林距离较远的自然景点与园子本身有机地联系起来，将其“借”入园中，如北京的颐和园，其主要部分虽然仅是昆明湖和万寿山，但借用园外较近的玉泉山和更远的西山，以群峰叠嶂为远借之境。站在昆明湖东岸西望，形状各异的石桥相连而成的长堤翠柳，衬托着背后的玉泉塔。各种景观层次分明，布局清晰。假山叠石，巧夺天工，别有情趣。再如苏州拙政园将二里之遥的北寺塔借入园中，增添宽旷的感觉。所谓邻借，是指借园林傍邻的景色入园，让园外的景色与园内的景致成为一体，成为园内游人观赏亲近的对象。如北京的北海公园和景山公园，互相借景，互相衬托，在无形中，两个独立的公园被连在一起，拓展了广阔的视觉空间，增加了美轮美奂的视觉享受。所谓仰借，是将园外高处的景物借入园中，使整个园林景观显示出层次xìng、立体感，如承德避暑山庄万树园就仰借园外高山。所谓俯借，是指从园内高处观赏园外低处的景色。所谓应时而借，是指借景时考虑到四季时间的变化，以使园内之景随时有园外之景可借，比如春华秋实、夏yīn冬雪、晨露夕阳、午影夜月等。借景可以有效地增加空间的层次和空间深度，突破园林空间局限，取得扩大空间的视觉效果；形成空间的虚实、疏密、明暗的变化对比；疏通内外空间；丰富空间内容和意境，增强空间气氛和情趣，因而在中国古典园林中广为应用。

    由于中国园林追求的是自然之美，因此除了采用借景的方法外，还采用敞景、对景、框景、分景与隔景等手法，使得园林的整体空间布局达到与大自然和谐平衡的状态。

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