昭气的浑身颤抖，手掌哆嗦，颤颤巍巍地指着刘澜，怒发冲冠：“子程子曰：不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。乃孔门传授心法。子思恐其久而差也，故笔之于书.以授孟子。其书始言一理，中庸为万事。末复合为一理。放之，则弥。卷之，则退藏于密。

    中谓不偏，庸谓不易。是指人生不偏离，不变换自己的目标和主张。这就是一个持之以恒的成功之道。孔子有曰：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。”

    中庸之道使人中正、平和。若天下人失去中正、平和一定是喜、怒、哀、乐太过，治怒唯有乐，治过喜莫过礼，守礼的方法在于敬。只有保持中正、平和方能得以长存，而中又暗指好，庸同用，即是中用，则要拥一技之长，做一个有用之人，要坚守自己的职责，所谓在其位谋其职，这又如何有悖圣人之教了？”

    “既然先生治中庸，讲不怒，那现在先生岂不是有悖圣人之教？再者，在其位谋其职，反过来就是不在其位不谋其政，这岂不是有悖圣人之教？”

    “圣人说，不在其位，不谋其政<="l">。我辈循之，焉有悖逆！”

    “那党锢之祸呢？若天下士子皆依圣人之教，不敢公然点评朝政得失，那宦官外戚之祸又有何人能除？当今中夏，礼崩乐坏，而如子布这样世之大儒却依循着下乘中庸之术避世不出，岂非有悖圣人之教？

    天下有道则见，无道则隐，但方今天下兵锋四起，吾辈当挽狂澜于即倒，扶大厦之将倾，又岂能隐世不出，坐看天下霍乱纷纷？难道这就是子布所学之中庸？

    我虽不习中庸，却也知中庸之意，遇见强者不敢反抗往往便以‘中庸’来粉饰，聊以自慰，中庸之道乃为导民，维持社会稳定，天下士者皆知中庸毫无益处，民间草莽屠夫也无一人中庸，只有那些小民被蒙骗。

    而中庸智者，如子布这般，身处乱世只会明哲保身，到了大有为的盛世也不过是以中庸居中调停，对奸佞心慈手软，不屑于使用非常规手段掌握权力去为民造福，为朝代走向衰弱埋下隐患。到了晚期，就算子布一生为民请命，恐怕百姓“被中庸”太久，造势呐喊会，但真要出力，却无人敢响应了！

    还有就是中庸崇古这一点，这就是其最大的致命点，太过保守，没有进取，便是那水排之产生，尔等中庸儒者不见其提高百姓福祉粮食丰收，只知一味嘲笑其为奇技淫巧，若非是你们这些尊孟子，尊中庸的腐儒我堂堂中华，何以被西方列强奴役！

    刘澜越说越激动，口无遮拦，滔滔不绝的说了一通……

    屋内陷入了短暂的沉默，刘澜有好几句话没守住口，但张昭毕竟是古人，又如何能知道他在说些什么，更别提一旁的张飞了，连张昭都不明白，他就更不知晓了。

    干咳了一声打断屋内的短暂尴尬后，刘澜才道：“本朝之儒，皆为利禄，高官显爵，通经所得。人挟一经，以为重宝，修习揣摩，视之秘术。故门派林立、不相往来，久而久之，流弊愈炽。致使舞文弄墨、极尽刻碎之能事，穿凿附会，曲解经传之本意。

    孔子曾云：“女为君子儒，无为小人儒”。小人儒者，即上述之类，而君子大儒，心怀家国，放眼天下，通经致用，不泥章句。若非郑大家博稽六艺，这世上岂非皆是这小儒当道？

    而《论语》谓：“诵诗三百，授之以政，不达；使於四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”可治春秋大儒，习经在于能用，非埋首书斋，皓首穷经也。

    当今天下皆为小儒，不久不才曾在杏林讲坛，云：天下国家，只有心怀天下，其次国家，再次己身（这个己身应为家族）方才是君子大儒，而澜听闻，古之隐者有君无道而隐，有乱世而隐，有太平之世而隐，而今天下，纷乱缭绕，正是我辈大展宏图，为

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