古时候，人们又如何在一种专制独裁的氛围中追求平等？

    这个异世界，土著们的风貌极似华夏古时之宋朝。

    若忽视了这个世界存在的灵气，则很容易让人误以为是架空的宋朝，无论是文化、制度、意识形态，与宋朝有90%相像。

    中国古时候由于宗法制的存在，所以阶级地位十分明显，而这里也存在宗法制，异界土著与我们一样存在着祖先崇拜，理所当然的宗法制在他们的整个社会中也占据着极为重要的地位。

    我国宗法等级制度是由氏族社会父系家长制演变而来的，确立于夏朝，发展于商朝，完备于周朝，影响于后来的各封建王朝。核心是嫡长继承制，后来又被儒家的礼完善为君臣，父子，夫妻三纲。另外从先秦的诸子百家起就是偏向为政治国教化民众的学说，所以中国古代就算有平等思想也与西方人生而平等相比有所不同。

    我国平等思想主要在两个时期：先秦诸子百家争鸣，明末清初思想解放。曾经林辰为了了解、融入这里的新社会，在市场上买了许多来自各国的史书，仔细研读，不提每本书里面理所当然地做了掩盖了一些事实的修改，大部分内容都还是很可靠的。

    很有意思的是，林辰从中发现了一些诸子百家的思想痕迹。

    比如墨家墨子的“兼爱”——爱的平等。

    兼爱，指同时爱不同的人或事物。所谓兼爱，包含平等与博爱的意思。由儒家的“仁”和“礼运”的“不独亲其亲，不独子其子”发展而来。孔子将“爱人”含义的“仁”，加上了宗法等级制的内容，改造成了“忠恕”含义的“仁”;墨子主张“使天下兼相爱”，则又抽去了宗法等级制内容，因为庶人也是可以被举为天子的，等级制的界限已被打破了。所以，墨家的“兼爱”是对儒家“仁”的发展，更是对儒家“仁”的否定;在墨子看来，儒家不兼爱的“仁”，不能算是“仁”。

    墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。他反对战争，要求和平。

    又如，法家“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”（——李悝《法经》）

    法家的法术势中的“法”便是依法治国，不过法家强调的法偏执法者不徇私情，还是从治国来谈的。

    《史记商君列传》：王子犯法庶民同罪。

    《荀子天论》天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。

    《论语卫灵公》：己所不欲勿施于人

    《孟子梁惠王上》：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

    《论语卫灵公》：子曰：“有教无类。”

    《韩非子外储说》：“故曰：‘外举不避仇，内举不避子。

    陈胜：王侯将相宁有种乎。

    非攻兼爱；不分贵贱，一断于法；仁爱等等以上的这些平等思想都曾经出现过在这大陆上。

    但是，若是认为土著们中有平等思想的是占大部分的，那么也是错的。

    所有的各家学派的学说，最终都是为了统治阶级服务的！

    儒家思想，方才是这整个社会的主流思想。这个“架空的宋朝”，也存在着儒家，统治着大部分凡人国家！

    在儒家观念中，君王是代上天照顾百姓的，士君子集团是帮助君王照顾百姓的。所以这类似于家庭中的父子关系。这不是平等观念，是父权观念。儒家思想中，君王管理臣子核心是敬，而君王管理百姓则变成了仁爱。这就是所谓平等观念不存在的明证。在儒家思想中，平等，仅限于儒家集团和君王之间。对于君王，是契约，你给我官位和俸禄，并遵从我的建议，我履行帮你管理国家的

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