；土的特xìng：中原肥沃，与土相似，古人称“土爰稼穑”……

    而古典《素问》则认为：五行的xìng质应从“平气”、“不及”、“太过”三方面考虑。平气时，木曰敷和，火曰升明，土曰备化，金曰审平，水曰静顺；不及：木曰委和，火曰伏明，土曰卑监，金曰从革，水曰涸流……

    还有第三种观点认为：木，生发、条达、主仁，其xìng直，其情和；火，炎热、向上、主礼，其xìng急，其情恭；土，长养、化育、主信，其xìng重，其情厚……

    这些观点，孙豪在自己的修行之中都已经或多或少接触过，如今再来修行五行遁术，顿时，孙豪对自己的要求就完全不同了。

    五行，无处不在，而对于五行属xìng的理解，也就是五行遁术的根基。

    五行遁术大成之后的标准和标识就是“无物不遁”，那么对于孙豪来说，这其中的根基就在于前期对于五行属xìng更加深入细致地研究。

    孙豪觉得，如若是对于五行属xìng的了解不透彻，无论如何，五行遁术都是不能大成的。

    孙豪一边修行，一边理解，心中越来越明晰。

    不得不说，站在一个更高的之上后，去修行一些基础一点的功法，感觉又是格外不同。

    无论是视觉，还是对其原理的把握，都有着不同一般的根基。

    过去，孙豪的修行方式一直是九大修行体系齐头并进，并不是很理解那种单法通天的修士最终是怎么修行的，按照孙豪的理解，只修一种道术的修士，在到了一定的高度之后，必然会受到各种各样的制约，最终成就怕是有限。

    可是现在，孙豪开始修行五行遁术之后，心中产生了一个十分清晰的感觉。那就是，当修士的修为达到一定高度之后，再回过头去修行一些低级或者是基础的功法，其实理解起来更加快捷，修行起来的速度也就会相应地快上许多。

    那么由此得出结论，实际上，很有可能那些单法通天的修士抵达了一定的高度之后，发现了自身的不足，那么再相应地，去采取补救措施，再来从头开始修行一些必须修行的内容，那个时候，因为修士本身的眼界和高度已经在了，修行起来可能并不会太难。

    那么也就是说，单法通天和自己这种齐头并进的修行之术到底谁好，却是需要因人而异，而且到最后，怕都是殊路同归，都必须对修行的本源，大道，产生一些理解才可能走得更高。

    而要理解大道，估计也就会涉及到许多的修行基础。

    比如五行。

    沉下心来，孙豪在心中，开始给五行列表，开始更为广泛地思考

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